【正文】 詠法言，皆稱為唄”，今言 “梵唄”乃是華梵并舉。不盡理想 處，愿教中前輩大德慈悲匡正。這種事實不但見于中國、日、韓、西藏、南洋、泰國等地，甚至中世紀時的西域諸國，亦有類似的法門存在。此外，在歷代的《高僧傳》當中，率皆立有“誦經(jīng)”或“唄唱”一科。又逢去夏以來，集注《法華懺儀》，內(nèi)中提及須用梵唱，亦曾為“是不是一定要 梵唄而唱誦？”與道友討論過，同時也為此而請教過幾位老法師。在此潮流下，不少出 家人，也投入了消費，甚至創(chuàng)作、演唱的行列當中，他(她)們的理由不外是：佛教音樂嘛！利益眾生嘛！聽聽又無妨??。更有一類藉此而虛應眾生，稗販佛法者，則更是等而下 之，不足論矣。大肆與聲塵相 染，奇聲怪唱，吟弄無已，美其名曰：音聲佛事。另 有一些人，為了某些原因，卻“特別”喜愛梵唄，因此不免擴大施用。有些人不喜梵唄，堅持“梵唄無用論”或 “非佛本制論”，視一切佛門傳統(tǒng)唱誦或儀式等，皆為異端而排斥之。再如個人修懺用功、半月誦戒等等，在佛教的傳統(tǒng)中，梵唄的運用幾乎是無處不在 的。寺院道場，每天朝、暮五堂功課固不必說，舉凡開講經(jīng)大座、打七、節(jié)日法會、信徒應酬等等，無一不用到梵唄。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《第二篇：如何正確認識梵唄與佛教音樂法藏法師講《如何正確認識梵唄與佛教音樂》2013年01月18日文/法藏法師梵唄對于中國的出家人而言，雖然不是一門被刻意強調的出家知能，然而卻幾乎是所有中國僧伽于日常生活中，所不可或缺的一項基本能力。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器?！斗ㄈA經(jīng)》云：若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。四、其音深滿。二、其音和雅。相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。在傳統(tǒng)梵唄的基礎上又大膽創(chuàng)新，已將電子琴等現(xiàn)代樂器用于佛門梵唄，在物質文明及精神文明高度發(fā)達的今天，中國梵唄這一古老的佛教傳統(tǒng)文化也遇到了挑戰(zhàn)，但只要有佛界及音樂界等各界同仁的努力，它會隨之得到進一步的發(fā)展和充實，并會使之流傳百世。除了六句贊多用《華嚴會》外，其余如《掛金鎖》《豆葉黃》《望江南》《柳含煙》《金學經(jīng)》《金磚落井》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常見的。但主要是南北之別，佛樂史上頗有影響的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》一書，就是采用南北曲的各種曲調填寫的，本書50卷，明永樂十五年至十八年(1417—1420)編。宋元時期，我國器樂演奏的形式非常盛行，佛教也較多地采用了這一通俗的形式來供養(yǎng)佛菩薩，并以此來接近民眾，以此來接收更多的佛教信徒。所用曲調當仍是梵唄聲調，唐代流行的變文也是梵唄的音韻。陳旸《樂書》卷159載“胡曲調”，記錄唐代樂府所采用的梵唄就有《普光佛曲》《彌勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如來藏佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《燒香佛曲》《十地佛曲》《觀音佛曲》等26曲。隋唐時代，佛教不僅盛行俗講音樂(講唱經(jīng)文及佛教故事)，而且由于西域交通的發(fā)展，西域方面的梵唄也漸漸傳入漢地。《樂府詩集六朝的齊梁時代，佛教徒開始吸取民間文藝形式(如“轉讀”“唱導”等)。有了曹植的經(jīng)驗，歷代僧人們便開始嘗試著進一步用中國民間樂曲改編佛曲或另創(chuàng)新曲，使古印度的梵唄音樂逐步與中國傳統(tǒng)文化相結合，梵唄從此走上了繁榮，發(fā)展的道路?！辈苤矊⒁魳沸膳c偈詩梵語的音韻與漢字發(fā)音的高低相配合，使得佛經(jīng)在唱誦時天衣無縫，“貴在聲文兩得”。始著太子頌及啖頌等?！庇衷疲骸拔糁T天贊唄，皆以韻入弦管，五眾與俗違，故宜以聲曲為妙。由此看來“曹子建游魚山，聞巖谷水聲寫之，制梵唄之譜，當為東土梵唄之始”。遂制轉贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉，嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其生動心，獨聽良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式，梵聲顯世始于此焉。”。相傳我國最早創(chuàng)作梵唄的是曹魏時代陳思王曹植，他嘗游魚山(一作漁山，今山東阿縣境)，聞空中有一種梵響(巖谷水聲)，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃摹其音節(jié)，根據(jù)《瑞應本起經(jīng)》寫為梵唄，撰文制音，傳為后式?！保ㄋ钨潓帯端胃呱畟鳌罚┧麄兯鶄麒笏模瑧撌俏饔蝻L格的佛曲。“原夫經(jīng)震旦，夾譯漢庭。月氏人支謙據(jù)《無量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成《菩薩連句梵唄》三契；康僧會亦曾制此曲，又傳《泥洹唄聲》。梵唄，亦稱贊唄、梵樂、梵音、佛曲、佛樂等，是佛教徒舉行宗教儀式時在佛菩薩前歌誦、供養(yǎng)、止斷、贊嘆的頌歌，后世泛指為傳統(tǒng)佛教音樂。梵，是印度語“清凈”的意思。誦，即唱誦，與贊同是韻體體裁，但更富音樂性。咒，即是咒文，由梵音轉讀，只可意會而不可解讀。譬如《戒定真香》、《佛寶贊》、《楊枝凈水》等。贊，有祈禱和歌頌佛祖之意。因此，佛教音樂對傳播佛教起到了很大作用。在敦煌雜曲中還保留一部分佛教鼎盛時期的作品。”可見當時的梵唄已經(jīng)在印度各地佛所中流行?！绷硗猓端_婆多毗尼勒迦》 卷六記載：“瓶沙王信佛法，往詣佛所，白佛言：世尊，諸外道八日，十四日，十五日集一處唄誦，多得利養(yǎng)，眷屬增長，愿世尊聽諸比丘。根據(jù)《長阿含五阇泥沙經(jīng)》，“時梵童子告忉利天曰：其有音聲，五種清凈，乃名梵聲。其次是六時行道，即寺院每日作朝暮課誦之用。用途梵唄主要有三種用途?！闭f明這些佛曲已具有中華民族民間的風格特色。使來自印度與西域的佛教音樂，摻雜了中華民族民間音樂的因素，因而中國佛教音樂既含有中華民族音調，又含有印度或西域少數(shù)民族音調。由于民族、地域各異，佛教音樂在流傳過程中，吸收著不同的民族民間音樂，從而產(chǎn)生不同風格的佛教音樂。以音韻屈曲升降，能契于曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵唄?！薄皢h，又作唄匿、婆陟、婆師。梵，來自印度語，是“梵覽摩”的略稱。第一篇：佛教音樂佛教音樂佛教音樂起源佛教音樂起源于印度吠陀時期，佛陀根據(jù)其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈頌，方便宏揚佛法。佛教音樂被稱為梵音，又名梵唄。根據(jù)《佛光大辭典》：“梵，表清凈之義。意譯為止息、贊嘆。” 發(fā)展公元前6～前5世紀，佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時就使用音樂，以“清凈和雅”的吹唱來演說經(jīng)法，約在公元前 3世紀后，佛教音樂隨著佛教逐步向亞洲和世界各地流傳。約在東漢明帝年間(58～75)佛教傳入中國。《西河詩話》曰：“李唐樂府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀調；釋迦文佛曲、妙華佛曲等九曲，入乞食調；大妙至極曲、解曲，入越調；摩尼佛曲入雙調；蘇密七具佛曲、日騰光佛曲，入商調；婆羅樹佛曲等四曲，入羽調；遷星佛曲，入般涉調；提梵入移風調。到隋唐時期，隨著佛教各宗派的繁榮，佛教音樂也達鼎盛階段。首先是講經(jīng)儀式，通常行于講經(jīng)前后。最后就是經(jīng)懺法會，譬如“觀音菩薩圣誕”、“梁皇寶”、“水陸法會”。何等為五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音得滿，五者其音遍周遠聞，具此五者，乃名梵音。佛言：聽諸比丘八日，十四日，十五日集一處唄誦說法。佛教音樂的曲目，有些尚保留在當今寺院中。眾所周知，歌曲最容易被傳唱，更重要的是，歌曲由于韻律，容易被記住。分類佛教音樂可以分為贊、偈、咒、誦四大類。贊同詞為韻體體裁，以八句、六句或四句為一組。偈，梵文唱，有五字體和七字體之分，有八句復唱，也有四句復唱。無韻咒常以木魚單點伴擊；有韻咒則常以磬、鈴、鐺來伴奏。佛教音樂源于印度，中國漢地佛曲的發(fā)展，是由梵唄開始的。唄是印度語“唄匿”的略稱，義為贊頌或歌詠。起源發(fā)展自佛教傳入至三國時，來自印度、西域的一些高僧在漢地傳播、翻譯佛經(jīng)的同時，也帶來了印度、西域的佛教音樂。此外，作“胡唄三契、梵響凌云”的帛尸黎密多羅也是西域人；月氏人支縣南“裁制新聲，梵響清美”，傳“六言梵唄”于后世。北則些（法）蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通。然而，這些異國風味的“胡唄”并沒有廣泛流傳開來。其所制梵唄凡有六章，即是后世所傳《魚山梵》(亦稱《魚山唄》見《法苑珠林》)。[唐] 釋道世撰《法苑珠林》卷三十六載曰：“植每讀佛經(jīng)，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也?！敝x安“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門之遁游處，出則漁戈山水，入則言詠屬文，無處世意”。釋慧皎《》載曰：“始有魏陳思王曹植深愛聲律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制；于是冊治《瑞應本起》，以為學者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。原夫梵唄之起，亦肇自陳思。因為之制聲，吐納抑揚，并法神授，今之皇皇顧惟，蓋其風烈也。采取以梵語發(fā)音為基礎與新制偈頌相結合的方法，解決了用梵音詠漢語“偈迫音繁”；以漢曲諷梵文偈頌，“韻短而辭長”的問題。其后支謙、康僧會、覓歷等高僧結合當時中國民間音樂以及正統(tǒng)文學開創(chuàng)和初步形成了中國佛教音樂體系——中國梵唄。此時是我國梵唄發(fā)展的重要時期。雜曲歌辭》（卷七七八年）載有齊王融《法壽樂歌》十二首，每首均五言八句，內(nèi)容歌頌釋迦一生事跡，從其歌辭體制來看，無疑是用這種華聲梵唄來歌唱的。此外還有從其他佛教國家傳入的佛曲梵唄，有些梵唄還為朝廷樂府所用，所有這些都對中國梵唄的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，可以說中國梵唄從此進入了一個輝煌時期。現(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導《轉經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》和法照撰的《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》《凈土五會念佛咯法事儀贊》。敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲就有《悉曇頌》《五更轉》《十二時》等多種音調。同時也大量吸取了南北民間曲調和曲牌，各地寺院相繼產(chǎn)生了各具地方特色的梵唄。據(jù)有關資料不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在一般常用的梵唄中所用的南北曲調近二百曲。近年來，聞北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂團，已整理、出版、發(fā)行中國梵唄的音響磁帶。唱誦梵唄的意義及功德，《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜?！堕L阿含經(jīng)》中記載:音聲具足五種清凈，乃名梵音：一、其音正直。三、其音清徹。五、周遍遠聞?！赌虾＜臍w傳》：能知佛德深遠，體制文之次第（能體悟佛法），能令舌根清凈，能得胸臟開通，能處眾不惶不懼，能長命無病。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。凡是初級佛 學院，幾乎無有例外的，一律開有梵唄的課程。乃 至住茅蓬、公寓的，遇著信施檀越有事，佛法不壞人情，佛事酬唱亦在所難免。然而出家這幾年來，看到出家人對于梵唄的認知，率多一知半解，甚至認識偏差，因地不正的，亦不在少數(shù)。完全無視于經(jīng)、律之中，佛有開許的明文，以及如法從事梵唄，所產(chǎn)生的功德利益之事實。法會、人情、酬對、自行，不但傳統(tǒng)梵唱無缺，甚至另作新編，配以樂器??。卻又無視于佛制不得歌舞觀聽，乃至簫、笛、吹唄等戒。另一方面，由梵唄所異化出來的所謂“佛教音樂”，近幾年來，正隨著佛教的興盛、與社會消費大眾的喜愛，而逐漸地風行了起來。然而，美音乃壞亂禪定之毒箭，佛陀早 有明訓，是不是“佛教”音樂就不會有壞亂禪思的危險呢？而且，利益眾生的方法很多，是不是所有的方法出家人都適宜投入？聽音樂固然不是什么“大戒”，可是 心神蕩漾久了，道心、道行會不會腐蝕？??數(shù)日前南部的友人送來幾卷“佛教音樂”帶，抽空聽些，不禁感觸良多。當然，在集注的過程中，自己亦親自以梵唄之唱誦方式而修習之，這當中也的確累積了不少感觸與 想法?？梢姡髥h其實在中國不但流傳久遠，而且在修行、利他與住持佛法上，亦有其特殊的 重要性在。凡此種種，再加上其它平日的所見所聞，因 此決定就能力所及，援引經(jīng)、論的說明，希望就梵唄的產(chǎn)生、利益與如法從事等，以及如何面對所謂的“佛教音樂”等問題