【正文】 這些先秦的神仙思想到秦漢時(shí)由於統(tǒng)治者的熱衷而盛行不衰，秦皇漢武掀起大規(guī)模的求仙浪潮。古代又有許多長壽不死的神仙人物的傳說，如說彭祖在世八百馀歲，廣成子修身二千馀歲而形不衰?！肚f子道教教義也吸收了陰陽五行學(xué)說的義理并大量采用陰陽五行學(xué)的名詞術(shù)語?！独献酉霠栕ⅰ分v陰陽之道，主張「和五行，令各安其位」。戰(zhàn)國時(shí)，以鄒衍為代表的陰陽五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。戰(zhàn)國末，燕齊沿海一帶的神仙方士十分活躍，形解銷化，依鬼神之事，成為方仙道。道教：追求仙境、仙人以及成仙之術(shù)的方術(shù)之士，先秦已有。其中前7個(gè)民族是新疆的世居民族，后3個(gè)是1949年以后從內(nèi)地陸續(xù)遷來的。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉為宇宙獨(dú)一無二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者。50年代，中國天主教進(jìn)行了“獨(dú)立自主、自辦教會(huì)”的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國天主教成為中國宗教徒自辦的事業(yè)，成立了天主教愛國宗教組織中國天主教愛國會(huì)。16世紀(jì)，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國?，F(xiàn)任教皇為波蘭人約翰1962年，教皇約翰二十三世召開第二次梵蒂岡公會(huì)議。中世紀(jì)時(shí)，天主教是西歐各國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的宗教，16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)后，天主教在歐洲部分國家喪失統(tǒng)治地位。從此基督教成為官方認(rèn)可的合法宗教?！疤熘鳌币辉~是16世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士進(jìn)入中國傳教后，借用中國原有名稱對(duì)所信之神的譯稱，故把他們傳播的宗教定名為“天主教”。天主教：天主教亦稱公教、羅馬公教、羅馬天主教?！皭廴巳缂骸笔腔酵饺粘Ｉ畹幕緶?zhǔn)則，它的要求是：人應(yīng)該自我完善，應(yīng)該嚴(yán)于律己，寬以待人，應(yīng)該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進(jìn)而反對(duì)暴力反抗。其次也相仿，就是要愛人如己。基督教的教義比較復(fù)雜，各教派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不同，但基本信仰還是得到各教派公認(rèn)的?！妒ソ?jīng)》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分。但三天以后，耶穌復(fù)活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們?cè)诟鼜V泛的范圍內(nèi)宣講福音。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨(dú)立的宗教。由我國內(nèi)地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以后佛教便一步步地發(fā)展成了世界性的宗教。佛教出現(xiàn)了密宗以后，就走入絕境了。傳說龍樹是大乘佛教的祖師，他不僅創(chuàng)立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門教的某些教義、儀式相結(jié)合，創(chuàng)立了“密宗”，（或稱“密教”）。空宗宣揚(yáng)“一切皆空”的教義，很有導(dǎo)致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對(duì)。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱自己寧愿入地獄渡人，也不愿自己先解脫。這種說教，實(shí)際上成為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)用來恫嚇勞動(dòng)人民群眾，對(duì)他們進(jìn)行精神奴役的一種手段。佛教沿襲婆羅門教的說法而加以發(fā)揚(yáng)，宣稱一切有生命的東西，會(huì)永遠(yuǎn)在所謂“六道”中生死相續(xù)，有如車輪的旋轉(zhuǎn)不停一樣。這就為剝削階級(jí)殘酷剝削勞動(dòng)人民，荒淫無恥地進(jìn)行享受提供了根據(jù)，把勞動(dòng)人民由于剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。所以說到底，人生的痛苦是由無明引起的，只有消除了無明，才能獲得解脫。佛教在進(jìn)一步分析苦難和造成苦難的原因時(shí)，提出了“十二因緣”說。而這種說教，不僅迎合了剝削階級(jí)的貪欲心理，還為他們提出了解決問題的辦法。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題一點(diǎn)也不敢觸動(dòng)，僅以消極厭世和追求死亡的說教來麻痹人民的斗爭意志。佛教修行，以涅盤為極目的，其實(shí)就是引導(dǎo)人們?nèi)デ笏?。業(yè)和惑產(chǎn)生出無數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂”的境界，這就叫“滅諦”。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。到他死的時(shí)候，佛教在社會(huì)上已經(jīng)有了一定的影響。經(jīng)過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（后被稱為菩提樹。當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復(fù)雜的斗爭，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。在政治上，雅利安人自中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，征服了土著民族后，創(chuàng)立了野蠻的種姓制度。悉達(dá)多傳說生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國的孔子同時(shí)。傣族、布朗族的每個(gè)男子到七八歲左右，都要到佛寺當(dāng)一段時(shí)間和尚，才有結(jié)婚、成家立業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，否則，被人瞧不起。“痕帕洼”，即祭佛山。是信眾對(duì)寺僧的捐獻(xiàn)活動(dòng)。南傳上座部佛教的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日名目繁多，主要有如下9項(xiàng)：傣歷6月份的浴佛節(jié)，就是傣歷新年，外地人稱“潑水節(jié)”。其經(jīng)典總稱三藏：一、《經(jīng)藏》，傣語“蘇點(diǎn)大比打嘎”；二、《律藏》，傣語“維乃壓比打嘎”；三、《論藏》，傣語“阿皮坦瑪比打嘎”。佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒有被傣族群眾 接受。茲就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用經(jīng)典、要義、年代等，列表如后。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。（3）旃檀佛像。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。九者恒順眾生。五者隨喜功德。5．什么是普賢十大愿望？答：一者禮敬諸佛。第四，欲出家者必須沒有債務(wù)等經(jīng)濟(jì)上的糾葛，因?yàn)槌黾也皇且环N對(duì)自已、對(duì)他人不負(fù)責(zé)任的行為，出家者必須解決一切干擾，不為俗事為困擾。第二，在佛教寺院出家必須征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。？答：首先，在佛教寺院出家必須建立在信仰佛教的基礎(chǔ)上。二、簡答題（每題5分，共40分）1.《四十二章經(jīng)》的大意是什么？答：不論出家人或在家人都應(yīng)精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定等能夠生長智慧，也由此而能夠得證到四沙門果。（祗園寺）、東巖寺、（甘露寺）和百歲宮四大寺院。40.“放焰口”是寺院中最常見的一種佛事儀式，它的全稱是（瑜伽焰口施食儀）。36.（監(jiān)院）是對(duì)寺院中總領(lǐng)眾僧的法師的稱呼，是一寺的監(jiān)督、總管。，這是表示二十七賢圣，即（十八）種無學(xué)和（九）種有學(xué)。（南方世界阿彌陀佛）、（東方世界阿閦佛）、西方世界阿彌陀佛、（北方世界不空成就佛）、中間是釋迦牟尼佛。，一是（法衣），二是（常服）。，是藏族民眾中婦孺皆知的（米拉日巴）。，即有明確的（師承）關(guān)系。，在歷史演變中形成了三大語系，即漢語系佛教、藏語系佛教和（巴利語系佛教）。8.“三武一宗之厄”中的“一宗”指的是（后周世宗）。（須提那）犯戒。他也有雙身形象，即擁抱明妃的孫那利菩薩。8．密宗的金剛持菩薩有什么特點(diǎn)？答：金剛持菩薩音譯作伐折羅陀羅，意譯為持金剛。6．殊像寺供奉的文殊菩薩造像為何號(hào)稱五臺(tái)山之最？答：殿內(nèi)主奉文殊菩薩像，是五臺(tái)山最高的文殊菩薩塑像。（5）禪定印。二是捻兩手中指與拇指，無名指與食指散而稍彎曲，小指直立，橫左手于胸上，豎右手于胸間。左手作拳狀，置于臍上，右手下垂，手掌向內(nèi)，五指并伸觸地，或覆于膝上。左手作拳，執(zhí)衣角，安于臍上。舉右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又執(zhí)袈裟之兩角，安于臍上?！?*轉(zhuǎn)世”？答：**轉(zhuǎn)世是指上一代**圓寂后，按照宗教儀規(guī)，再尋訪一位在他圓寂時(shí)出生的兒童認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，并繼承他的名號(hào)、衣缽和地位，承擔(dān)他弘法利生的責(zé)任。，觀世信仰始自（印度、西域），后傳至中國內(nèi)地、西藏、南海及日本等地。（戒律）的法師的敬稱。（四威儀）包括了行、坐、住、臥四個(gè)方面。（《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》）的碑文。：庵、堂、（僧伽藍(lán)）、（精舍）、（蘭若）、剎、叢林、道場、律寺、講堂、講寺、蓮社等。“水陸法會(huì)”中，（大齋）是指不限制的普施飲食。，被稱為律宗祖庭的寺院有：（豐德寺）、凈業(yè)寺、（大明寺）、隆昌寺。14.“三藏十二部”中“三藏”是（經(jīng)藏）、律藏、（論藏）?！埃ㄈ鐏恚闭撸瑹o虛妄名如來，又說是乘如實(shí)之道來成正覺。（《大唐西域記》）。（初轉(zhuǎn)法輪）。求得九品蓮花往生西方極樂世界。第四，佛道無尚誓愿成。遵修觀經(jīng)三福、六和、三字、六度，十大愿王。實(shí)即國父孫中山先生所謂物盡其用、貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。三曰祭諸神。有事必有理。黃色金字表平民。（12）和伽羅，譯授記。（8）阿波陀那，此譯譬喻。（4）尼陀那，此譯因緣。據(jù)智度論三十三之說：（1）修多羅，此云契經(jīng)?！安ち_蜜”——是究竟圓滿的意思。“六道輪回”——與六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。共十一句。（四）普賢的大愿。觀音菩薩是地藏菩薩的發(fā)揚(yáng)光大，沒有地藏哪來的觀音?。大乘圓滿法/地藏/觀音/文殊/普賢/大乘佛法的修學(xué)次第，是以四大菩薩來代表?！溉痢故欠鸺倚迣W(xué)的樞紐。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修。（二）是言語所造的口業(yè)行為。“ 般若與智慧的不同” ——般若無知和無所不知，無知是“般若”，我所不知是“智慧”?！皦邸薄?無量。世間人對(duì)于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。” 注釋：阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果?！胺鸾探虒W(xué)的方針”徹底破除“迷信”，破迷開悟，離苦得樂？破除迷信，啟發(fā)真正的 智慧。佛意豈會(huì)哉，願(yuàn)眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。法降偽道，化及遐陬。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。度凡外而盡成法器，斥權(quán)小而共達(dá)真修。教部類開十二，契經(jīng)義蘊(yùn)無邊。第真空無象，非象教無以顯其真。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑?！敖?jīng)典的來由”——佛講宇宙人生的真想，后來學(xué)生記錄下來，就 是現(xiàn)在的經(jīng)典。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。他說得沒錯(cuò)??！多少學(xué)佛的人真沒有弄清楚啊。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是教育。佛前供花，花代表“因”，開花后就結(jié)果；花代表六度萬行。天王殿教導(dǎo)我們這些??！不單是神明，對(duì)他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！由此可知，佛寺院沒有一樣不是教學(xué)。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時(shí)候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己朝這理想目標(biāo)精進(jìn)！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納；缺點(diǎn)，我們驚場、改進(jìn)。旁邊的護(hù)法，分東、南、西、北四大天王。“大”代表什么都能包容，不與人計(jì)較。佛教正規(guī)的建筑，一進(jìn)山門，第一個(gè)見到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護(hù)法神——當(dāng)中供著彌勒菩薩。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。對(duì)人慈悲，對(duì)自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來具足的。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。通常我們供養(yǎng)釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領(lǐng)會(huì)不到的。所以修行人每天有十六個(gè)小時(shí)在用功，妄念當(dāng)然少了，所以成就很快。佛法：就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬物。第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做“覺他”。釋迦牟尼佛，具足這三種智。佛陀：“智覺”究竟圓滿的覺悟（全知全能）。然則三聖人者。釋迦之道、極其旨在極樂。而其為學(xué)也、則無意本於無我。釋迦摩尼也，西方之聖人也。佛法在象法時(shí)初傳入中國是漢永平五十年，公元67年。佛法是三世的教育，講過去、講現(xiàn)在、講未來?？臻g上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。佛教。居士在印度指優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。此中色、聲、香、味、觸，是具體的物質(zhì)。僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機(jī)緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實(shí)相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田；賢圣僧是指道位以上的賢圣，小乘佛教中是指證得初果以上的境界，大乘佛教中是指初發(fā)心住以上的菩薩；福田僧是指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩(wěn)快樂。法寶主要有三個(gè)要素：以涅槃解脫、常樂我凈為體性；以三十七道品為方便；以八萬四千法門為調(diào)伏眾生的甘露法藥。佛德是指成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相，包括智德、斷德和恩德。佛教徒只有皈依三寶，才能真正修得解脫之道?；劬咦?，就是明了四圣諦等正法，不但自己體悟真理，而且還要教人這樣行。如果做到了以上四具足，今世就可以得到平安、財(cái)富、健康、喜樂與吉祥。守護(hù)具足，就是妥善保護(hù)好自己的合法財(cái)產(chǎn)，不要被有權(quán)勢(shì)者、強(qiáng)盜、小偷侵吞盜竊；還要做好防范工作，避免火災(zāi)、水災(zāi)等各種意外災(zāi)害；如有人借貸，必須謹(jǐn)慎從事；本人不可沉迷酒色、賭博、歌舞伎樂。在《雜阿含經(jīng)》中，有個(gè)年輕的婆羅門名叫郁阇迦的向佛陀詢問在家人的安樂之法，于是佛陀就向他說了居家八法。尤其是犯過重罪的人是被禁止出家的。二、要接受身體檢查。十、出