【正文】 教入漢以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學(xué)（名學(xué)）的提出，中國之有完整的論理學(xué)，卻自佛教輸入以后的因明學(xué)開始。佛教傳入中國，除了對中國文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動，但對社會風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。如果說：儒家的文化，是中國傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國文化的心臟。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國文化傳播于世界，更非先發(fā)揚光大佛教不可。說小乘，顯然有貶抑之意；相應(yīng)地，說大乘，有顯揚之意。大乘佛教是佛教兩大派別的一支，另一支為上座部佛教。因自稱能運載無量眾生從生死大河之此岸到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。傳出印度本土的大乘佛教（即北傳佛教）主要指中國佛教中的漢、藏兩大系統(tǒng)。它是北傳佛教的主流。至於現(xiàn)代的上座部信徒，則仍不喜被稱為「小乘」。如『長阿含經(jīng)』（Digha－nikaya）謂「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人?！挂嘤校骸改酥脸黾业冒⒘_漢果，或有發(fā)趣聲聞獨覺乘心者，或有發(fā)趣大乘者。大乘佛教包括信、愿、行、證四個階次的修學(xué)。自此后便有第十住見性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩薩時，坐菩提樹下，成就四智圓明的佛果。大乘佛法以親證真心阿賴耶識為根本標的，在親證真心后，便踏上內(nèi)門修六度萬行的菩薩道。大乘佛教思想特點是以佛陀的遺留原則（三法印或進一步總結(jié)的一實相?。?，來發(fā)揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺覺他，利益救度一切眾生為目的之本懷－－菩薩道的菩提心。大乘佛教的教義在小乘基礎(chǔ)上，進一步開顯了中道實相、八識與如來藏，六度萬行與菩薩道，一心本凈，眾生平等眾生亦可成佛等思想。弘法方法上，大乘佛教注重信仰與實踐，強調(diào)實事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教靈活開放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。而此平等與普度的思想集中體現(xiàn)在大乘教義里。佛祖釋伽牟尼涅盤之后，佛教就漸分為小乘佛教與大乘佛教。小乘佛教強調(diào)修煉自我的聲聞乘，以羅漢的解脫為目標。大乘僧人和小乘僧人雖然都是虔誠的佛教徒，但卻因宗派不同，一直爭論不休。大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來。奠定大乘佛教在中國的重要地位，故出現(xiàn)了戶戶觀世音，家家彌勒佛。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。他們都是慈航普度，助佛弘化而擔(dān)當(dāng)重任的法身大士，示現(xiàn)教化四種理想的人格，即：愿、行、智、悲。上求佛道，下化眾生，發(fā)心修行至于福德有余，深涉國家社會服務(wù)人群，宏法利生，令一切有情，也能覺悟真理。整個大乘佛教就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養(yǎng)。故此，大乘佛教影響了中國歷代無數(shù)民眾，為國家和平和安康做出巨大的貢獻。作為預(yù)備功夫的理論，思索了存在的基本結(jié)構(gòu)和原理；其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統(tǒng)。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導(dǎo)向?qū)招缘恼J知。涅盤是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。通過觀想，修習(xí)者可以有無量諸佛現(xiàn)前，因為空是一切緣生相有者之母，秘密咒術(shù)和陀羅尼一類的經(jīng)典被合法地吸收到大乘中來。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達到佛果。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上的智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種助人、度人的善行，也就是所謂的“悲智雙運”。菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發(fā)菩提心，立誓愿要為眾生利益不入涅槃。三身為法身、報身、化身。許多大乘經(jīng)典都說佛有無量之多，但一致承認其本質(zhì)為同一的法身。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個問題的解釋上，大乘佛教內(nèi)部的中觀學(xué)派和唯識學(xué)派也有比較大的差異?！彼臒o量心立志度眾的大乘菩薩，要培養(yǎng)四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。四攝六度大乘菩薩行者，為了方便度化眾生，所以要修四攝法：布施、愛語、利行和同事。此外還要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內(nèi)財；法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”就屬于基本戒律的范疇。忍辱包括安受苦忍（忍受饑渴、冷熱等自然苦）、耐怨害忍（忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦）、諦察法忍（住于善法中，不生疑惑、動搖、執(zhí)著、貪愛等感情）。禪定分四禪八定（色界四禪與無色界四禪）。四攝六度為一切菩薩行者所必修。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。在中國唐朝時候，為避太宗李世民的諱，略去「世」字而簡稱觀音菩薩，相沿成習(xí)，所以現(xiàn)在世人多稱觀音菩薩。希望用母性的大愛，來表達菩薩對一切眾生若赤子的慈悲。觀音菩薩慈悲心重，真正是不忍眾生苦，時刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂，經(jīng)上說：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。觀音菩薩在《楞嚴經(jīng)》中，以耳根圓通而被文殊菩薩稱贊為二十五圓通中第一圓通，因為「此方真教體，清凈在音聞」。在《華嚴經(jīng)．入法界品》善財童子五十三參中，觀音菩薩是善財童子所參訪的第二十位善知識，善財?shù)窖a怛洛迦山菩薩住處，觀音菩薩為他解說「大悲行法門」。凡是遇到危難的人，稱念觀音菩薩的名號，菩薩便會實時觀其音聲前往解救。沿襲下來，普陀山便成了信眾朝拜觀世音菩薩的圣地。又有人把善財童子與《法華經(jīng)》中的龍女，共同做為觀音菩薩的左右脅侍。觀音菩薩的慈悲，是真誠理性的愛心，等視一切眾生如自己的兒女，以愛心呵護之，以智慧調(diào)教之，是悲智雙運的代表。大地能承載萬物，含藏有豐富的礦產(chǎn)資源，這是現(xiàn)代人所共知的事實，用來形容我們的心地也含藏?zé)o量的寶藏，要以孝道來挖掘。并介紹地藏菩薩在無量劫前為婆羅門女、光目女時，為了救度生前造諸惡業(yè)而墮入惡道的母親，而發(fā)大誓愿，所謂「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。所以，地獄是地藏菩薩救度眾生的場所，因為這里是六道輪回中最苦之處。比如世間的種種天災(zāi)人禍，常常被形容為人間煉獄，當(dāng)此之時，所有來幫助這些受難者人們，不都是地藏菩薩的化身嗎？關(guān)于地藏菩薩的故事，相傳唐朝新羅國王族出身的僧人金喬覺，在玄宗時泛舟渡海來到中國。閔公之子又跟隨他出家，法名道明，后來閔公又禮其子道明和尚為師出家。因為他生前篤行地藏菩薩的行愿，所以后人便把他當(dāng)做是地藏菩薩的化身來尊敬。后人為紀念閔公護法之功與道明和尚傳法之德，于是就把他們塑成一僧一俗的形象作為地藏菩薩的脅侍。 文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵語音譯，意譯為妙德、妙首、妙吉祥。經(jīng)典中常說文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，這是說般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出現(xiàn)世間?！度A嚴經(jīng)．菩薩住處品》中提到：在東北，有個叫做清涼山的地方，那里有菩薩叫做文殊師利，他和他的眷屬及諸多菩薩共一萬人，常在山中演說法理。久而久之，這里便為信眾們朝拜文殊菩薩的圣地了。獅子是獸中之王，有「獅子一吼，百獸膽裂」之說，因此經(jīng)中常常將佛陀說法比喻為獅子吼，形容佛陀的法音對眾生有振聾發(fā)聵的作用。文殊菩薩的智慧落實到我們的日常生活當(dāng)中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。 普賢菩薩的梵文名稱是「三曼多跋陀羅」。據(jù)說他有延命之德，發(fā)過十種廣大心愿，決心要為佛教做弘法工作。白象是功德圓滿的象征，所以普賢菩薩的佛像大都是頭戴五佛冠，左手叉腰或執(zhí)鈴，右手執(zhí)金剛杵，騎著六牙白象，這頭白象是大圣天王的神體。普賢在金剛界又稱作「金剛薩埵」，即金剛手菩薩，是佛陀的護法神，也是各種金剛的首領(lǐng)。經(jīng)中說菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱作普賢。菩賢菩薩為善財童子說十種廣大的行愿，善財童子因此而圓滿成佛，所以稱為大行普賢菩薩。一切眾生依此行愿而圓成佛道，一切諸佛依此行愿而教化眾生，因此在因地的菩薩稱為位前普賢，位后普賢是倒駕慈航諸佛的稱呼。我們常見的普賢菩薩像，大多是頭戴寶冠，身披彩衣，手持蓮花，華上置經(jīng)，面如滿月，乘坐六牙白象的天人像。象是白色，表心地清凈；表菩薩以六度含攝萬行，牙尖破障，不畏一切障。綜觀上述，我們可以了解觀世音菩薩的仁慈博愛、關(guān)懷一切，地藏菩薩的孝養(yǎng)父母、奉事師長，文殊菩薩的甚深般若、廣大智慧，要得到普賢菩薩的大愿大行，踏踏實實地做到，才算是真實的孝慈與智慧。第四篇：佛教常識月光菩薩簡介佛教月光菩薩簡介月光菩薩圣誕?！豆囗斀?jīng)》卷十二云︰“有二菩薩，一名日曜，二名月凈，是二菩薩次補佛處。《覺禪鈔》曾引