【正文】 形的塔身，上安十三級(jí)相輪，塔高90米，周圍80余米，為西藏式喇嘛塔，是山中最為壯觀之地。今住僧中分青衣、黃衣兩派。自古以來蒙古王公每歲朝山，布施甚厚。為普賢菩薩顯靈說法的道場(chǎng)。山脈由岷山伸展而出，崗巒疊起，氣勢(shì)如虹，蜿蜒180余公里，周圓五六百公里。自山麓至山頂50余公里有70余寺院、40余山洞、百余石龕。明萬歷年間，改稱萬年寺。此外另有伏虎寺、報(bào)國(guó)寺、清音閣、黑龍江棧道、仙峰寺、金頂、光相寺等，皆極著稱。為觀世音菩薩的圣地。唐大中年間（847860）有一印度僧至此自焚十指，而親睹觀世音菩薩現(xiàn)身說法，授以七色寶石，遂傳此地為觀世音菩薩顯圣之地。南宋以降，歷朝布施財(cái)務(wù)頗多，寶剎林立，僧徒日眾，遂成大道場(chǎng)。南宋紹興元年（1131）將普陀山佛教各宗統(tǒng)一歸于禪宗。歷朝相繼建立寺院，一度有寺院、庵堂、茅蓬218所，僧尼2000余人。佛寺始立于五代后梁貞明年間（915—920），全山縱橫18公里左右。每年春夏之交，由各地前來普陀進(jìn)香避暑的善男信女絡(luò)繹于途，成為江南諸省香火最盛的佛寺。山有99峰，以天臺(tái)、蓮花、天柱、十王等九峰最雄偉。九華山原名九子山，系因九子峰而得名。唐代李白至此，以九峰聳立如蓮花，更名為九華山?！碧拼鷦⒂礤a贊其“奇峰一見驚魂魄”，宋代王安石譽(yù)之為“楚越千萬山，雄奇此山兼。其山川之秀，素有“東南第一山”之稱。據(jù)《宋高僧傳》卷20《池州九華山化城寺地藏傳》記載，地藏為新羅國(guó)王金氏之一族人，名金喬覺，喜歡九華山的幽翠，得山神之助，棲止于山。建中（780—783）初年，張公嚴(yán)聞地藏高風(fēng)，移舊額，并上章奏請(qǐng)建寺。自是九華山被認(rèn)為是地藏菩薩應(yīng)化度生的道場(chǎng)、地藏信仰的中心。鼎盛時(shí)期，佛寺達(dá)300余座，僧眾4000余人，香煙繚繞，經(jīng)年不絕，故有“佛國(guó)仙城”之譽(yù)。佛教的禁忌中國(guó)佛教的禁忌一方面來自于佛教本身的戒律儀規(guī)，另一方面也受到中國(guó)本土傳統(tǒng)民間風(fēng)俗的影響。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。十善實(shí)際上是五戒的分化和細(xì)化，分為身、語、意三業(yè)的禁忌，其內(nèi)容包括，身體行為的善（禁忌）：不殺生，不偷盜，不邪淫；語言方面的善（禁忌）：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；意識(shí)方面的善（禁忌）：不貪欲，不嗔恚，不邪見。一、飲食方面的禁忌。素食的概念包括不吃“葷”和“腥”?！独銍?yán)經(jīng)》說：葷菜生食生嗔，熟食助淫。所謂“腥”是指肉食，即是各種動(dòng)物的肉，甚至蛋。不過素食的范圍也比較廣，例如：辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、蕪荽、芹菜、香菇類等都可食用。此外，佛教還要求僧人不飲酒、不吸煙。麻醉神經(jīng)與分泌系統(tǒng)的各種“毒品”更在禁忌之列。不吃零食也是佛教對(duì)僧人的要求，這既是僧人威儀的需要，也是僧人的修行需要。佛教在個(gè)人生活方面的禁忌主要有：不結(jié)婚，不蓄私財(cái)?shù)?。除此之外，這方面的禁忌還包括不自歌舞，不觀看聽取歌舞，不坐臥高級(jí)豪華床位，不接受金銀象馬等財(cái)寶，不作買賣，不看相算命等。因此，與僧人交往時(shí)不宜問是否已經(jīng)結(jié)婚之類的話，不宜邀請(qǐng)僧人唱歌、跳舞或參加其他不符合佛教清規(guī)戒律娛樂活動(dòng)。女士們到男眾寺院也要注意，不要隨意到僧人關(guān)閉的地方去。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。中國(guó)人一般稱呼男出家眾為“和尚”，女出家眾為“尼姑”，或者稱“姑子”，其實(shí)這種稱呼是不準(zhǔn)確的，特別對(duì)尼眾的稱呼更是一種不尊重的表現(xiàn)。此外，沙彌的剃度師也可稱為和尚；比丘的得戒師也稱“戒和尚”。對(duì)于和尚可稱為“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可稱“大法師”、“法師”，居士可統(tǒng)稱“某某師父”。受具足戒五年之內(nèi)的比丘，還沒有資格收授徒弟的，居士可稱他們?yōu)椤皫煾浮?，教外人可稱“某某法師”。對(duì)于女眾出家人，稱其為“尼姑”并不合乎佛制。居士稱“某某師父”、教外人稱“某某法師”。以上所講的各種禁忌主要是中國(guó)漢傳佛教所規(guī)定的。一是七條布縫成的中衣，我國(guó)俗稱七衣，是平時(shí)穿的。三衣總稱為袈裟（kasaya）。我國(guó)舊譯袈裟色是赤色?，F(xiàn)在緬甸、斯里蘭、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、印度、尼泊爾諸國(guó)的僧服都是黃色，僅有深淺的不同，我國(guó)漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國(guó)僧眾在袈裟里面另穿一種常服，這種常服是就古代俗人的服裝略加改變的。清代以后，沒有什么官方規(guī)定。緬甸佛教徒特別忌穿黑衣，因?yàn)樵诰挼楣糯幸环N邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，后來嚴(yán)行禁絕。佛教殿堂、佛教組織及主要佛、菩薩和人物（1）寺院殿堂在我國(guó)，漢傳佛教寺院的格局大體一致，寺院的正門叫山門，在一條中軸線上依次向前為天王殿，大雄寶殿，藏經(jīng)樓。大雄寶殿：供奉釋迦牟尼佛、阿難、迦葉二侍者及十八羅漢等。地藏殿：供奉地藏菩薩、閔公、道明。祖師殿：供奉達(dá)摩祖師。寺內(nèi)僧侶組織因宗因地亦各不相同，一般都有：住持：寺院的主持者的稱謂，意為久住護(hù)持。原指寺院的長(zhǎng)老或住持所居之處，后用為一般寺院內(nèi)主持寺院者的稱謂，是寺院的最高負(fù)責(zé)人。總管寺院內(nèi)部一切事務(wù)者的通稱，側(cè)重于行政事務(wù)。宗教活動(dòng)的主持人，地位僅次于方丈。維那：“維”，“綱維”，意為統(tǒng)攝僧眾；“那”讀作“諾”，意為授事。典座：負(fù)責(zé)寺院僧眾齋飯的管理者。姓喬答摩、名悉達(dá)多。②阿彌陀佛又稱“甘露王”，意為“無量壽”或“無量光佛”，西方極樂世界的教主，中國(guó)佛教凈土宗信仰的主要對(duì)象。佛教把觀世音描寫成大慈大悲的菩薩，每當(dāng)遇到困難之時(shí)，只要念其名號(hào)，她立即前來拯救。④地藏菩薩是大乘經(jīng)中所說的他方世界的菩薩，形象一般是跏趺坐，右手執(zhí)錫杖，表愛護(hù)眾生，也表戒修精嚴(yán)，右手持如意寶珠，他救度天上以至地獄一切眾生的菩薩，并認(rèn)為他象大地一樣，含藏著無量善根種子，故名。⑥菩賢菩薩佛教大乘菩薩之一，以“行愿”著稱。向征著菩薩救渡眾生的行愿力。唐佛教學(xué)者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家，唯識(shí)宗的創(chuàng)始人之一。他在國(guó)內(nèi)遍訪名師，感到所說紛歧，難得定論，便決心到天竺學(xué)習(xí)，求得解決。后又游學(xué)天竺各地，并同一些學(xué)者展開辯論，名震五竺。譯出經(jīng)、論七十五部，凡一千三百三十五卷。所譯經(jīng)籍，對(duì)豐富祖國(guó)文化有一定貢獻(xiàn)，并為古印度佛教保存了珍貴的典籍，世稱“新譯”。⑧達(dá)摩（公元？528年）中國(guó)佛教禪宗的創(chuàng)始者。南朝宋末航海到廣州，又往北魏（舊說達(dá)磨過金陵時(shí)，與梁武帝面談不契，遂渡江北去）洛陽，后住嵩山少林寺。后遇慧可，授以《楞伽經(jīng)》四卷。⑨龍樹是公元二、三世紀(jì)的南印度人，原來是一個(gè)婆羅門學(xué)者，后來歸依佛教，出家受戒，在雪山從一位老比丘受到大乘經(jīng)典，由此智慧無礙。他感到所讀到的佛經(jīng)雖然深妙，但是道理還有未盡發(fā)揮的，隨后又從別處得到許多大乘經(jīng)典，他便造了許多論著以闡明發(fā)揮經(jīng)義。本姓衛(wèi)，常山扶柳（今河北冀縣）人。后在襄陽、長(zhǎng)安等地傳布佛教，主張“本無”（即性空）之學(xué)，為般若學(xué)六大家之一。他對(duì)當(dāng)時(shí)佛教作了許多貢獻(xiàn)，主要有：總結(jié)了漢代以來流行的禪法與般若二系學(xué)說；整理了新舊譯的經(jīng)典，編纂目錄；確立戒規(guī)；主張僧侶以“釋”為姓，為后世所遵行?！痂b真（公元668—763年）中國(guó)唐代名僧，日本律宗創(chuàng)始人。十四歲出家，二十二歲受具足戒。后住揚(yáng)州大明寺，專宏戒律。于公元759年建唐招提寺，傳布律宗。鑒真東渡日本時(shí)帶去了許多佛經(jīng)、佛像、藥物等，為中日兩國(guó)文化交流作出了卓越貢獻(xiàn)。（鹿野苑）的地方。（須提那）犯戒。，被魯迅先生成為（中華民族的脊梁）。8.“三武一宗之厄”中的“一宗”指的是（后周世宗）。10.“菩薩”這兩個(gè)字，全稱為“（菩提薩）”。，在歷史演變中形成了三大語系，即漢語系佛教、藏語系佛教和（巴利語系佛教）。14.“（大藏經(jīng)）”一詞，是對(duì)佛教典籍的總稱。，即有明確的（師承）關(guān)系。（真言宗）。，是藏族民眾中婦孺皆知的（米拉日巴）。22.“盂蘭盆會(huì)”舉行的時(shí)間是（農(nóng)歷七月十五），其中“盂蘭”即是（倒懸）的意思。，一是（法衣），二是（常服）。26.（講堂）是指專門用作講經(jīng)說法的場(chǎng)所。（南方世界阿彌陀佛）、（東方世界阿閦佛）、西方世界阿彌陀佛、（北方世界不空成就佛）、中間是釋迦牟尼佛。30.（云水堂）又稱上客堂，即是云水僧掛單居住的地方，是表示暫住、寄居之義。，這是表示二十七賢圣，即（十八）種無學(xué)和（九）種有學(xué)。（五觀堂）是指出家人吃飯的別稱。36.（監(jiān)院）是對(duì)寺院中總領(lǐng)眾僧的法師的稱呼，是一寺的監(jiān)督、總管。38.（長(zhǎng)老）通常是指哪些年齡長(zhǎng)、法臘高而且智德俱優(yōu)的大比丘。40.“放焰口”是寺院中最常見的一種佛事儀式，它的全稱是（瑜伽焰口施食儀）。它始建于（北魏），明代重修，塔基座呈正方形，為磚石結(jié)構(gòu)的（藏式藻瓶佛塔）造型。（祗園寺）、東巖寺、（甘露寺）和百歲宮四大寺院。（迦葉）道場(chǎng)。二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共40分）1.《四十二章經(jīng)》的大意是什么？答：不論出家人或在家人都應(yīng)精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定等能夠生長(zhǎng)智慧，也由此而能夠得證到四沙門果?！叭龑殹?？答：三寶是佛教術(shù)語，指佛寶、法寶、僧寶。？答：首先，在佛教寺院出家必須建立在信仰佛教的基礎(chǔ)上。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)和平，生活安康。第二，在佛教寺院出家必須征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。不只是出家才可以修行，在家同樣也可以修行，為人子女如果不愿盡孝道而逃避到寺院里來，則不夠一個(gè)出家人的資格。第四，欲出家者必須沒有債務(wù)等經(jīng)濟(jì)上的糾葛，因?yàn)槌黾也皇且环N對(duì)自已、對(duì)他人不負(fù)責(zé)任的行為，出家者必須解決一切干擾，不為俗事為困擾。第六，欲出家者必須有寺院接受，在寺院里找一位依止師，依之學(xué)習(xí)佛法，在上面所講的條件都具足后，并征得寺院的同意，為寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了。5．什么是普賢十大愿望？答：一者禮敬諸佛。三者廣修供養(yǎng)。五者隨喜功德。七者請(qǐng)佛住世。九者恒順眾生。6．為什么稱九華山為地藏菩薩的道場(chǎng)？答：據(jù)說唐代時(shí)，新羅國(guó)僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國(guó)，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。金喬覺去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。？ 答：（1）成道像。（3）旃檀佛像。（5）涅槃像8．杭州靈隱寺有哪些佛教文物？答：韋馱雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。佛：智慧和覺悟的意思。佛教 是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。時(shí)間上，它講過去、現(xiàn)在、未來。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛降生是周昭王26年，圓寂于穆王五十三年。（西方說佛滅度二千五百三十三年）。傳入中國(guó)已一千五百多年?？鬃右?、老聃也，東方之聖人也。三聖人之學(xué)不同也，而其道無不同，化世界於無形焉而已也。故夫孔子之道、極其旨則在大同，故其言曰、天下為 公、人不獨(dú)親之親、不獨(dú)子之子、貨不比藏於己、力不必為己。老氏之道、極其旨在自然。而其為學(xué)也，則無有人於無間。故其言曰、其國(guó)眾生、無有眾若、但受諸樂。而其為學(xué)也，則無死根於無生。固將起滅萬古，升降一世、來其道也治天下，而不已獨(dú)善其身者也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為“一切智”。第三、“一切種智”：就是對(duì)于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。由這個(gè)智慧起作用，當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。佛在經(jīng)上給我們說“覺”也有三類：第一、是自己覺悟了。第三、是圓滿的覺悟?！叭f”不是數(shù)字，只是形容極多——無量的無量。中國(guó)人常講‘佛法無邊’，我們本能的智覺與智覺的對(duì)象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二。修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛。凡夫與菩薩有什么不同：一個(gè)是“覺”一個(gè)是“迷”。佛教寺院的體系：佛教寺院的體系好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。佛教藝術(shù)在教育上特殊用意了解了，便不會(huì)把佛教當(dāng)作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。因此，佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。本性是空、是體，起用是有。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會(huì)供兩尊佛三尊菩薩！釋迦牟尼佛是從名號(hào)上說的，名號(hào)都是顯性德的。“牟尼”是清凈的意思，寂默就是清凈，是對(duì)自己的。阿彌陀佛是梵音翻過來的，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無量的意思啊。無量的無量當(dāng)中，壽命是第一，沒有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無量才能得到享受。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。這個(gè)意思就是說：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是一致的（沒有兩樣的）。這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門，第一眼就看到彌勒菩薩。再看，他肚皮很大。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對(duì)待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。所以彌勒菩薩面對(duì)著大門，告訴來者：要有我這個(gè)條件，才夠資格入佛門。東方天王，代表負(fù)責(zé)任，叫持國(guó)天王（持是保持，國(guó)是國(guó)家）。單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。我們能夠“舍人之短，取人之長(zhǎng)”。這就是中國(guó)人講的“讀萬卷書，行萬里路”。東方持國(guó)天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。南方增長(zhǎng)天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。代表變化！我們常說：“神龍見首不見尾。龍表的就是這個(gè)意思。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來應(yīng)付、處理，才能做到