【正文】 手印。6．殊像寺供奉的文殊菩薩造像為何號稱五臺(tái)山之最？答：殿內(nèi)主奉文殊菩薩像，是五臺(tái)山最高的文殊菩薩塑像。寶華山之唱念，亦成為江南佛教寺院之標(biāo)準(zhǔn)唱腔。8．密宗的金剛持菩薩有什么特點(diǎn)？答：金剛持菩薩音譯作伐折羅陀羅，意譯為持金剛。據(jù)說他是釋迦牟尼佛宣說密法時(shí)化現(xiàn)的形象，所以又有“秘密主”的稱謂。他也有雙身形象，即擁抱明妃的孫那利菩薩。（鹿野苑）的地方。（須提那）犯戒。，被魯迅先生成為（中華民族的脊梁）。8.“三武一宗之厄”中的“一宗”指的是（后周世宗）。10.“菩薩”這兩個(gè)字，全稱為“（菩提薩）”。，在歷史演變中形成了三大語系，即漢語系佛教、藏語系佛教和（巴利語系佛教）。14.“（大藏經(jīng)）”一詞，是對佛教典籍的總稱。，即有明確的（師承）關(guān)系。（真言宗）。，是藏族民眾中婦孺皆知的（米拉日巴）。22.“盂蘭盆會(huì)”舉行的時(shí)間是（農(nóng)歷七月十五），其中“盂蘭”即是（倒懸）的意思。，一是（法衣），二是（常服）。26.（講堂）是指專門用作講經(jīng)說法的場所。（南方世界阿彌陀佛）、（東方世界阿閦佛）、西方世界阿彌陀佛、（北方世界不空成就佛）、中間是釋迦牟尼佛。30.（云水堂）又稱上客堂，即是云水僧掛單居住的地方，是表示暫住、寄居之義。，這是表示二十七賢圣，即（十八）種無學(xué)和（九）種有學(xué)。（五觀堂）是指出家人吃飯的別稱。36.（監(jiān)院）是對寺院中總領(lǐng)眾僧的法師的稱呼，是一寺的監(jiān)督、總管。38.（長老）通常是指哪些年齡長、法臘高而且智德俱優(yōu)的大比丘。40.“放焰口”是寺院中最常見的一種佛事儀式，它的全稱是（瑜伽焰口施食儀）。它始建于（北魏），明代重修，塔基座呈正方形，為磚石結(jié)構(gòu)的（藏式藻瓶佛塔）造型。（祗園寺）、東巖寺、（甘露寺）和百歲宮四大寺院。（迦葉）道場。二、簡答題（每題5分，共40分）1.《四十二章經(jīng)》的大意是什么？答：不論出家人或在家人都應(yīng)精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定等能夠生長智慧，也由此而能夠得證到四沙門果?！叭龑殹?？答：三寶是佛教術(shù)語，指佛寶、法寶、僧寶。？答：首先，在佛教寺院出家必須建立在信仰佛教的基礎(chǔ)上。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)和平，生活安康。第二，在佛教寺院出家必須征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。不只是出家才可以修行，在家同樣也可以修行，為人子女如果不愿盡孝道而逃避到寺院里來，則不夠一個(gè)出家人的資格。第四，欲出家者必須沒有債務(wù)等經(jīng)濟(jì)上的糾葛，因?yàn)槌黾也皇且环N對自已、對他人不負(fù)責(zé)任的行為，出家者必須解決一切干擾，不為俗事為困擾。第六，欲出家者必須有寺院接受，在寺院里找一位依止師，依之學(xué)習(xí)佛法，在上面所講的條件都具足后，并征得寺院的同意，為寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了。5．什么是普賢十大愿望？答：一者禮敬諸佛。三者廣修供養(yǎng)。五者隨喜功德。七者請佛住世。九者恒順眾生。6．為什么稱九華山為地藏菩薩的道場？答：據(jù)說唐代時(shí)，新羅國僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。金喬覺去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。？ 答：（1）成道像。（3）旃檀佛像。（5）涅槃像8．杭州靈隱寺有哪些佛教文物？答：韋馱雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。在我國，指毗曇宗（或以俱舍宗代之）、成實(shí)宗、三論宗、涅盤宗、律宗、地論宗、凈土宗、禪宗、攝論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、密宗。茲就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用經(jīng)典、要義、年代等，列表如后。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱“巴利語經(jīng)典系佛教”。佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒有被傣族群眾 接受。由于佛教宣揚(yáng)的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等有利于維護(hù)傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，受到統(tǒng)治者的贊揚(yáng)、擁護(hù)并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。其經(jīng)典總稱三藏：一、《經(jīng)藏》，傣語“蘇點(diǎn)大比打嘎”；二、《律藏》，傣語“維乃壓比打嘎”；三、《論藏》，傣語“阿皮坦瑪比打嘎”。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守十戒：不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊（不記前仇）、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花不抹香水、不坐高處、不積蓄金銀財(cái)寶。南傳上座部佛教的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日名目繁多，主要有如下9項(xiàng)：傣歷6月份的浴佛節(jié)，就是傣歷新年，外地人稱“潑水節(jié)”。整整3個(gè)月為凈居齋戒期。是信眾對寺僧的捐獻(xiàn)活動(dòng)。“毫干”，即禁忌日，時(shí)間在傣歷2月份?！昂叟镣荨?，即祭佛山?！安ザ保簇Q旗桿。傣族、布朗族的每個(gè)男子到七八歲左右，都要到佛寺當(dāng)一段時(shí)間和尚，才有結(jié)婚、成家立業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，否則，被人瞧不起。西藏佛教的起源佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長子悉達(dá)多悉達(dá)多傳說生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國的孔子同時(shí)。佛教是在古印度奴隸制度下，社會(huì)極為動(dòng)蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。在政治上，雅利安人自中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，征服了土著民族后，創(chuàng)立了野蠻的種姓制度。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅(qū)逐甚至殘害。當(dāng)時(shí)的階級矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復(fù)雜的斗爭，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。這種社會(huì)情緒也使作為一個(gè)小邦王子的悉達(dá)多受到感染，他思想日益苦悶，產(chǎn)生了消極厭世的念頭，不愿繼承五位，便外出尋道。經(jīng)過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（后被稱為菩提樹。）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。到他死的時(shí)候，佛教在社會(huì)上已經(jīng)有了一定的影響。“四諦”是佛教的基本教義之一。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。所謂“苦諦”，就是說人世間一切都是苦的，人生一世會(huì)遇到生、老、病、死……十六苦（或說八苦），沒有絲毫樂處，引導(dǎo)人們?nèi)拹喝耸?。業(yè)和惑產(chǎn)生出無數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂”的境界，這就叫“滅諦”。佛教所說的“道”就是涅盤之道。佛教修行，以涅盤為極目的，其實(shí)就是引導(dǎo)人們?nèi)デ笏?。人生最苦，涅盤最樂，這就是佛教的基本思想。對現(xiàn)實(shí)生活中的問題一點(diǎn)也不敢觸動(dòng)，僅以消極厭世和追求死亡的說教來麻痹人民的斗爭意志。這種說教當(dāng)然是對剝削階級有利的。而這種說教，不僅迎合了剝削階級的貪欲心理，還為他們提出了解決問題的辦法?！笆┓鹚R，得千倍報(bào)；布施沙門，得百倍報(bào)。佛教在進(jìn)一步分析苦難和造成苦難的原因時(shí)，提出了“十二因緣”說。人生命的起源和過程也是依賴于條件的，這就是十二因緣。所以說到底，人生的痛苦是由無明引起的，只有消除了無明，才能獲得解脫。即：無明、行是過去因，感現(xiàn)在果；識(shí)、名色、六處、觸、受是現(xiàn)在果；愛、取、有是現(xiàn)在因，感未來果；生、老死是未來果。這就為剝削階級殘酷剝削勞動(dòng)人民，荒淫無恥地進(jìn)行享受提供了根據(jù)，把勞動(dòng)人民由于剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。根據(jù)“因果報(bào)應(yīng)”，佛教又提出“輪回”的說教。佛教沿襲婆羅門教的說法而加以發(fā)揚(yáng)，宣稱一切有生命的東西，會(huì)永遠(yuǎn)在所謂“六道”中生死相續(xù)，有如車輪的旋轉(zhuǎn)不停一樣。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。這種說教，實(shí)際上成為反動(dòng)統(tǒng)治階級用來恫嚇勞動(dòng)人民群眾，對他們進(jìn)行精神奴役的一種手段。大乘宣稱自己這個(gè)教派是“普渡眾生”的，說小乘是只管自己修行得道，得了道就當(dāng)“羅漢”，不管別人，所以很不可取。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱自己寧愿入地獄渡人，也不愿自己先解脫。大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派別?？兆谛麚P(yáng)“一切皆空”的教義，很有導(dǎo)致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對。有宗又稱“瑜珈宗”是針對空宗來的，認(rèn)為不能象空宗那樣講，不是一切皆空，佛還是真的、有的。傳說龍樹是大乘佛教的祖師，他不僅創(chuàng)立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門教的某些教義、儀式相結(jié)合，創(chuàng)立了“密宗”，（或稱“密教”）。所謂密宗，一是主張秘密傳教；由一人直接傳授給另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺眾的巫術(shù)和煩瑣的宗教儀式。佛教出現(xiàn)了密宗以后，就走入絕境了。當(dāng)時(shí)印度海上交通發(fā)達(dá)，對外關(guān)系活躍，國家甚至發(fā)動(dòng)佛教傳教士遠(yuǎn)赴國外以擴(kuò)大政治影響，佛教由此便逐漸向亞洲其它各國傳播。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以后佛教便一步步地發(fā)展成了世界性的宗教。但在印度，中世紀(jì)后佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀(jì)就衰落了。由我國內(nèi)地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。這種帶有地方特色的西藏佛教，后來被外地人俗稱為“喇嘛教”。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨(dú)立的宗教。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。此后，耶穌就率領(lǐng)彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。但三天以后，耶穌復(fù)活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們在更廣泛的范圍內(nèi)宣講福音?；浇痰慕?jīng)典是《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分。《舊約》包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史以及古代猶太人的文學(xué)作品?；浇痰慕塘x比較復(fù)雜，各教派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不同，但基本信仰還是得到各教派公認(rèn)的。在耶穌眼里，博愛分為兩個(gè)方面：愛上帝和愛人如己。其次也相仿，就是要愛人如己?！保ā恶R太福音》第二十一章3740節(jié)）在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝?！皭廴巳缂骸笔腔酵饺粘Ｉ畹幕緶?zhǔn)則，它的要求是：人應(yīng)該自我完善，應(yīng)該嚴(yán)于律己，寬以待人，應(yīng)該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進(jìn)而反對暴力反抗?；浇陶Q生至今已兩千年，除了耶穌，還涌現(xiàn)了許多對基督教發(fā)展有重大影響的人物，如彼得、約翰、雅各等十二門徒，保羅、巴拿巴等使徒，對基督教神學(xué)發(fā)展起重要作用的奧古斯丁，、閔采爾、加爾文等宗教改革家。天主教：天主教亦稱公教、羅馬公教、羅馬天主教。在中國，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教。“天主”一詞是16世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士進(jìn)入中國傳教后，借用中國原有名稱對所信之神的譯稱，故把他們傳播的宗教定名為“天主教”。早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。從此基督教成為官方認(rèn)可的合法宗教。東派教會(huì)自稱正教，西派教會(huì)自稱公教。中世紀(jì)時(shí)，天主教是西歐各國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的宗教，16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)后，天主教在歐洲部分國家喪失統(tǒng)治地位。18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義的影響下，歐洲一些國家和法國、葡萄牙、西班牙等，對羅馬教廷的離心傾向日益增強(qiáng)，1809年拿破侖將教皇國并入法國版圖。1962年，教皇約翰二十三世召開第二次梵蒂岡公會(huì)議。會(huì)議之后，天主教在神學(xué)上打破了以往權(quán)威主義和教條主義的禁錮，使神學(xué)出現(xiàn)了多元化和世俗化的現(xiàn)象?，F(xiàn)任教皇為波蘭人約翰天主教于唐代開始傳入中國，13世紀(jì)再度傳入。16世紀(jì)，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國。傳教士在中國的土地上受他們本國政府的保護(hù)，到處設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，用各種方法傳播，發(fā)展天主教。50年代，中國天主教進(jìn)行了“獨(dú)立自主、自辦教會(huì)”的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國天主教成為中國宗教徒自辦的事業(yè)，成立了天主教愛國宗教組織中國天主教愛國會(huì)。伊斯蘭教：伊斯蘭教是由公元7世紀(jì)初由阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立的，與佛教、基督教并列為世界三大宗教。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉為宇宙獨(dú)一無二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者?！豆盘m經(jīng)》是穆罕默德在23年的傳教中以安啟示名義陸續(xù)發(fā)布的議論匯集，其內(nèi)容包括伊斯蘭教的基本信仰、基本功課和教律。其中前7個(gè)民族是新疆的世居民族，后3個(gè)是1949年以后從內(nèi)地陸續(xù)遷來的。新疆是中國伊斯蘭教寺院最多的地區(qū)，各地均有分布，比較著名的有喀什的艾提尕爾清真寺、庫車大寺、莎車的加瑪清真寺和阿孜那清真寺、烏魯木齊的陜西大寺和南門寺、伊犁的拜土拉寺、和田的居曼寺等。道教：追求仙境、仙人以及成仙之術(shù)的方術(shù)之士，先秦已有?！妒酚洃?zhàn)國末，燕齊沿海一帶的神仙方士十分活躍，形解銷化，依鬼神之事，成為方仙道。得到漢武帝寵幸的方士有李少君、欒大、公孫卿等，他們或者祠灶、化丹砂為黃金，或者以方術(shù)致鬼神，或者求不死之藥、尋找仙人。戰(zhàn)國時(shí)，以鄒衍為代表的陰陽五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。早期道教經(jīng)典中也充滿了陰陽五行思想。《老子想爾注》講陰陽之道，主張「和五行，令各安其位」。《黃庭經(jīng)》以五臟配五行，用陰陽之氣煉形養(yǎng)身。道教教義也吸收了陰陽五行學(xué)說的義理并大量采用陰陽五行學(xué)的名詞術(shù)語?！赶伞故欠N長生不死的信念，《說文解字》說仙是「長生遷去」，《釋名》也說老而不死叫仙。《莊子《莊子》中多處對神人、至人、真人等神仙的生活與法術(shù)作了形容。古代又有許多長壽不死的神仙人物的傳說，如說彭祖在世八百馀歲，廣成子修身二千馀歲而形不衰。特別是燕齊位臨大海，海市蜃樓的幻景激發(fā)了人們的無限遐想，幻想海上有神仙，居住著不死的仙人。這些先秦的神仙思想到秦漢時(shí)由於統(tǒng)治者的熱衷而盛行不衰，秦皇漢武掀起大規(guī)模的求仙浪潮。