【正文】 恒的、遍及一切，冥冥中可起萬能作用的神秘力量； ? 密教的修行方式：把瑜珈的內(nèi)證?觀心?與大日的外部?加持?結(jié)合起來，從而把一切密教法門統(tǒng)帥起來，形成一個包容一切佛說和神變，據(jù)稱可以隨心所欲，無所不能的龐雜體系。 密教要籍 ?大日經(jīng) ?金剛頂經(jīng) 大日經(jīng) ? 《大日經(jīng)》以日喻如來，強調(diào)世界萬物皆是大日如來的顯現(xiàn)，它體現(xiàn)的佛理亦遍存于一切眾生心中，即?自性清靜心?或?菩提?（覺）。 ? ?菩提?是成佛之因。即成佛之道在于觀心。 ? ?三密修持?：手結(jié)契?。ㄉ碛。⒖谡b真言密咒（語密），意觀菩提心（意密）。于是成就大欲大樂被稱為成佛的必經(jīng)之路。 9世紀(jì)以后此派與印度教結(jié)合而日益興隆，后傳入西藏，成為藏密之基礎(chǔ)經(jīng)典 顯、密之差別 ? 修持上之傳承方式：顯宗沒有嚴格的修行方式；密宗有繁雜的修行禮俗規(guī)定。 ? 修行功課不同：顯教修行者須以三大阿僧 祇 劫，修六度萬行，須歷經(jīng)種種劫難；密宗則只強調(diào)修持?三密?，現(xiàn)生即可成佛。 “六大”緣起說 ? 認為宇宙的本體與現(xiàn)象皆由?六大?（地、水、風(fēng)、火、空、識）所造。色心不二，金胎為一。或者可以說，宇宙萬有都是佛的化身，佛性遍在于宇宙間，眾生皆可成佛。由于中國儒學(xué)倫理觀念與佛教禪宗化的傾向，使它缺乏在中亞發(fā)展的適宜氣候；但傳到西藏后，與西藏當(dāng)?shù)乇浇探Y(jié)合，形成藏密（西密），我國云南大理地區(qū)也有密教長期流行。 佛教在東亞的傳播 ? 北傳：印度－中亞－中國－朝鮮－日本 ? ｜ ｜ ? 尼泊爾 ｜ ? ｜ ｜ ? 西藏 西藏 ? 南傳：印度－斯里蘭卡－泰國－中南半島 南北傳佛教的特點： ? 南傳上座部佛教，在向外傳播途中， 往往伴隨著印度的移民流動，因此，佛教與印度教并存，同時流動。 ? 我國著名高僧法顯、玄奘和東渡日本的鑒真都為佛教的傳播做出了巨大的貢獻。 ? ２、佛教的基本教義，如無明作業(yè)、生死輪回、善惡有報等，對于安定民心、維持現(xiàn)有社會秩序甚有助益，因而得到不同時期、不同地區(qū)和國家一些統(tǒng)治者的重視和支持。 第五節(jié) 佛教在印度興衰的原因 ? １、佛教在古代印度衰落的原因 ? ２、印度教的改革及其對佛教的同化 ? ３、伊斯蘭教入主印度 ? ４、佛教在近代印度的復(fù)興 １、佛教在古代印度衰落的原因 ? 與其他世界性宗教相比，佛教不是很關(guān)心人們的世俗生活，它從來?未能為應(yīng)付通常的生活中的危機作好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。 ? 佛教的理論發(fā)展進入密教時期以后，已經(jīng)將民間巫術(shù)、原始符咒及印度教的一些傳統(tǒng)儀式納入佛教體系，其信眾也越來越向社會下層深入，僧侶集團的基本文化層次降低，其理論的深入發(fā)展受到影響，喪失了當(dāng)年的神圣色彩 。 ２、印度教的改革及其對佛教的同化 ? 印度教的發(fā)展 ? 商竭羅對印度教的改造 ? 佛教與印度教的同化 印度教的發(fā)展 ?佛教產(chǎn)生前后，印度婆羅門教經(jīng)歷了大約 3個發(fā)展時期。 后期吠陀和梵書時代 （ 約公元前 1000－ 700年間）； ? 婆羅門祭司以散文形式將吠陀書中對于有關(guān)祭典祭儀的規(guī)則詳加論述，一一附以因緣、故事、來歷，附于吠陀經(jīng)典之后，構(gòu)成吠陀經(jīng)典的補充著作 —— “梵書”（ Brahmana）。 奧義書時代 （ 前 700－前 500年間）； ? 公元前 700－前 500年間，婆羅門教進入其哲學(xué)理論的發(fā)展時期，即奧義書時期。 ? 吠檀多實際上是一種哲理性的考察，它向婆羅門教“祭儀至上”的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，不再拘泥于宗教的外在形式，卻開始了對宗教本身意義的哲學(xué)思考。 ? 梵即梵文（ Brahma）的漢譯名，意為清靜、寂靜、離欲等。 奧義書的宗教世界觀 ? 在梵書時代，梵是由生主轉(zhuǎn)化而成，（《金卵歌》中稱：他是諸神之神、無與倫比） ? 在奧義書中，梵是世界本體，世界上萬事萬物，上至梵天、下及各種有情物（胎生、卵生、濕生、芽生）以及天、地空三界，均為梵之本體的顯現(xiàn)。 ? 有情之物種 —— “自我”，是真實的、生命的起源，永生不滅的靈魂、是上帝的一朵火花。 ? 為了體認宇宙靈魂和個人靈魂，擺脫輪回之苦，人們必然潛心修行，時時反省自己，力求退出感覺世界而達到最終目標(biāo)。同時，奧義書還充實了傳統(tǒng)婆羅門教中表述不甚清楚的業(yè)報輪回思想，將它與梵我同一觀念相結(jié)合，為后來各種非婆羅門教派（耆那教、佛教等）的出現(xiàn)準(zhǔn)備了理論條件。 ? 經(jīng)書（又稱為劫波經(jīng)）的三大部分：法經(jīng)、天啟經(jīng)和家庭經(jīng)，完成了婆羅門教實際宗教生活的說明，規(guī)定了婆羅門教的階級制度和祭祀制度。 ? 南方的土邦君主仍然支持婆羅門教。 ? 于是，婆羅門教開始不失時機地改造自己，積極從佛教、耆那教和外來民族的信仰元素中吸收于自己有益的東西，逐漸演化成“新婆羅門教”即印度教。 ? 著名史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》即在這種背景下于 4世紀(jì)前后形成。甚至佛陀也從此成為毗濕奴的一個化身。強調(diào)社會各階級必須嚴守自己的地位，對神靈、祖先和子女盡忠、盡孝、盡責(zé)，按照法（達磨）的原則積極地經(jīng)營人生，做到有為而無“業(yè)”。它把人的一生分為四行期，學(xué)生期、家居期、林棲期、遁世期。 ? 于是，信奉印度教的民眾被緊扣在婆羅門－印度教的網(wǎng)上，按照經(jīng)典的設(shè)計走完他們認為完美無惑的人生。 – 完善了 “梵我不二” 觀 – 促進 印度教向下層群眾中滲透 “梵我不二” ? 在注釋《吠檀多經(jīng)》時，商竭羅吸納了佛教中觀學(xué)派的思想（二諦說、上智、下智說），將宇宙真元“梵”的神性一分為二。從而強調(diào)，彌漫宇宙的最高精神是婆羅摩（梵天），它是具備一切知識和知覺的生命體，是宇宙靈魂，是唯一的存在，其他一切物質(zhì)的東西只不過是幻覺（摩耶），是梵的種種顯現(xiàn)。人類的悲劇就在于他們中間許多人不懂得“不二”的奧義，以假為真，以幻為實，于是陷于無明和無盡的輪回之中。他強調(diào)，“自我”與“梵”在本質(zhì)上是同一的。 ? 不同層次的人欲實現(xiàn)“梵我同一”得遵循不同的方式：一種是漸進式“解脫”，這適合于“下智”的人群，人們得奉行祭祀，崇拜神靈，然后經(jīng)天道達于下梵；另一種是直接的解脫，即上智者直接依靠智慧、知識和信仰，以智斷業(yè)，達到解脫。為印度教在世俗間的發(fā)展打開了大門。 ? 在廣泛的辯論活動中爭取信眾。以寺院祭祀活動組織群眾。 佛教與印度教的同化 ? 雖然，作為一個獨立的宗教活動群體，佛教的外在形態(tài)（寺院、僧眾、經(jīng)典）在印度逐漸湮沒，獨立的佛教活動也不復(fù)存在，但是，由于它的基本信條（業(yè)、報、輪回及濟世救人理念和?緣起性空?的世界觀）已經(jīng)被印度教所吸收、所改造甚至同化，因此，佛家的傳統(tǒng)實質(zhì)上并沒有完全泯滅，而是以另一種方式存在于印度教的理念中。 ３、伊斯蘭教入主印度 ? 公元 8世紀(jì)初期，新興伊斯蘭世界的阿拉伯商人就開始在印度南方和西海岸定居，阿拉伯士兵也占領(lǐng)了印度的信德和木爾坦，即今天的巴基斯坦地區(qū)。不久后，一支以突厥人奴隸為主的雇傭軍隊伍逐漸控制薩曼帝國的邊遠省份，以阿富汗的加茲尼為中心建立了突厥人的伽色尼王朝。 ? 從 1001年－ 1173年，以阿富汗為中心的各穆斯林王朝不斷南侵印度，由一開始的盲目掠奪到最后攻占土地并建立新的統(tǒng)治，對印度北方造成了極其慘重的破壞，最后深入德里地區(qū)，確立了伊斯蘭教對北印度的統(tǒng)治。 ? 伊斯蘭教所宣揚的在安拉面前人人平等的觀念，受到低種姓印度教徒的歡迎，皈依伊斯蘭教的印度人越來越多。 ? 為保持與東南亞佛教國家的貿(mào)易關(guān)系，印度東部的一些小邦君主曾經(jīng)對佛教徒進行過有效的保護，而伊斯蘭教的入侵則最后結(jié)束了這些小邦君主的統(tǒng)治地位。直到 19世紀(jì)中葉，佛教在印度才看到了復(fù)興的希望。 ? 基督教在印度的傳播 – 基督教對于印度文化的尊重和積極對話的意向； – 啟蒙運動和達爾文進化論促使學(xué)者研究和翻譯印度經(jīng)典，包括佛教經(jīng)典； – 西方佛學(xué)者的各類學(xué)會成立。 – ２０世紀(jì)５０年代，賤民改姓運動。 本章重點難點 ? 佛教不同教派教義之間的差別； ? 佛教廣泛傳播的原因 ? 佛教在印度衰落，并被印度教同化的原因與過程； ? 近現(xiàn)代印度佛教復(fù)興的原因。 ? 大眾部與上座部教義的區(qū)分。 ? 密宗興起的原因及其教義。 ? 試述新興印度教的經(jīng)典與教義，新興印度教為何能夠同化佛教。 演講完畢，謝謝觀看！