【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 度、寂滅、圓寂，是佛教修行的終極目的，是一種超越時(shí)空、超越經(jīng)驗(yàn)、不可思議、不可言傳的實(shí)在，達(dá)到這個(gè)境界，永不輪回，一切痛苦徹底解除。小乘佛教提出有馀涅槃和無(wú)馀涅槃。有馀涅槃斷除了貪欲和煩惱，滅除了生死的因，但前世惑業(yè)造成的果報(bào)肉身依然存在，是不完全解脫。無(wú)馀涅槃將生死的因果全部滅除，灰身滅智（死后火化），肉體和精神都得到解脫。大乘空宗（中觀派）提出實(shí)相涅槃和無(wú)住涅槃。實(shí)相涅槃?wù)J識(shí)到世間一切事物的“實(shí)相”（本來(lái)面目）是“空”，世間和涅槃便毫無(wú)差別，即是解脫。無(wú)住涅槃?wù)f永不停止地進(jìn)行主觀認(rèn)識(shí)，雖已達(dá)到解脫程度，但為了普渡眾生，仍然留在世間，不進(jìn)入涅槃境界。大乘有宗（瑜伽行派）提出轉(zhuǎn)依涅槃，認(rèn)為轉(zhuǎn)變思想，影響行為，從而改變環(huán)境，人生便由染趨凈，達(dá)到涅槃境界。大乘佛教還提出涅槃四德常樂(lè)我凈。常指不生不滅，超越時(shí)空；樂(lè)指永遠(yuǎn)脫離六道之苦；我指從肉身空無(wú)自性變?yōu)榛貜?fù)佛性，身由自主；凈指處在圓滿寂凈狀態(tài)。8． 八正道八正道是原始佛教所說(shuō)達(dá)到涅槃境界的八條正確途徑。正見(jiàn)：對(duì)佛教真理的正確見(jiàn)解。正思惟（正思、正志）：對(duì)佛教教義的正確思維。正語(yǔ)：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語(yǔ)、慢語(yǔ)、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)、戲論。正業(yè)：符合佛教要求的活動(dòng)、行為。正命：符合佛教要求的職業(yè)和生活方式。正精進(jìn)（正方便）：正確的努力。正念：正確念誦佛教真理。正定：正確的禪定。9． 立三學(xué)，破三毒三學(xué)指戒定慧，是小乘佛教對(duì)八正道的合并歸納，將正語(yǔ)、正業(yè)、正命合并為戒，正念、正定合并為定，正見(jiàn)、正思、正精進(jìn)合并為慧。戒是學(xué)佛者的入手法門(mén)，目的在于純潔身心，防范過(guò)失。戒律二字經(jīng)常連用，但有區(qū)別。戒普遍適用于在家男女佛教徒（居士）和出家僧眾，律則只要求出家僧眾遵守。最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附會(huì)為與儒家五常相當(dāng)，即：不殺生（仁）、不偷盜（義）、不邪淫（禮）、不妄語(yǔ)（信）、不飲酒（智）。進(jìn)而是八戒。在家佛教徒過(guò)著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規(guī)定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上三戒，合稱(chēng)八戒。所加三戒是：不涂飾香鬘（m225。n，不刻意打扮）和歌舞觀聽(tīng)，不眠高廣華麗床座，不食非時(shí)食（午后不吃飯）。前二者是戒，后者是齋，故通稱(chēng)八關(guān)齋戒。進(jìn)而是十戒，為出家佛教徒沙彌、沙彌尼制定，把不邪淫改為不淫，把不涂飾香鬘和歌舞觀聽(tīng)分作兩條，再增加不蓄金銀財(cái)寶一條。最大的戒是具足戒，是為正式僧尼制定的，比丘250條，比丘尼348條。中國(guó)僧人敲木魚(yú)，取意防范身心過(guò)失，應(yīng)像魚(yú)不閉眼睛以時(shí)刻保持警惕一樣。佛教倡導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行”（智顗：《修習(xí)止觀坐禪法要》卷上），一些戒規(guī)要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守，因而雖是佛教倫理觀，仍具有一定的社會(huì)規(guī)范意義。唐釋法琳《三教治道篇》比較佛儒二教，認(rèn)為：“釋氏之教也，勸之以善，化之以仁，行不殺以止殺，斷其殺業(yè)，以斷殺故，而民畏罪。王者為政，閉之以獄，齊之以刑，將殺以止殺，不斷殺業(yè)，以不斷故，而民弗禁。”定，音譯禪那（Dhyāna）、三昧、三摩地（Samādhi），是打坐靜默活動(dòng)，以此調(diào)練心意，專(zhuān)注于一境，產(chǎn)生佛教智慧，正確觀悟人生，成就各種功德。慧，音譯為般若（讀音bōrě，梵文Prajn?。菂^(qū)別于世俗認(rèn)識(shí)的智慧，能通達(dá)諸法性空的真理，根絕迷妄，因而是諸佛之母。三學(xué)的關(guān)系是：慧是根本，戒定是方便（靈活手段）。依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。和三學(xué)對(duì)立的是三毒（三垢、三火、三不善根），即：貪，指貪愛(ài)、貪欲；瞋，指仇恨和損害他人的心理；癡，不符合佛教智慧的愚癡無(wú)明狀態(tài)。要以戒破貪，以定破瞋，以慧破癡。10．六度度，音譯波羅蜜多（Pāramitā），意思是從生死迷界的此岸到達(dá)涅槃解脫的彼岸。大乘佛教在三學(xué)的基礎(chǔ)上增加三度，構(gòu)成六度：布施（檀那），持戒（尸羅），忍辱（羼提），精進(jìn)（毗梨耶），禪定（禪那），智慧（般若）。11．破二執(zhí)，證二空二執(zhí)是法執(zhí)、我執(zhí)，二空是法空、我空。大乘佛教認(rèn)為宇宙的本體是真如佛性，是不生不滅、遍在一切的實(shí)體。人們不能用世俗語(yǔ)言和概念去描繪它，就把它叫做如如（如像那樣）、真如。人們不能認(rèn)識(shí)它，就把它叫做空。空是不能用語(yǔ)言解說(shuō)的實(shí)有、妙有。宇宙萬(wàn)象，無(wú)論是物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，統(tǒng)稱(chēng)為法或名色，都是真如本體通過(guò)因緣條件和合而成的，空無(wú)自性，虛幻不實(shí)，不能看作真實(shí)存在，但又不妨作為如幻如化的存在，因而是假有、似有。這叫做法空。人同樣由因緣條件和合而成，我即非我，我即無(wú)我，于無(wú)我中著我相。這叫做我空。而世俗認(rèn)識(shí)認(rèn)為外界一切和人都是實(shí)有的，從而產(chǎn)生執(zhí)著，這叫做法執(zhí)、我執(zhí)，應(yīng)當(dāng)以佛教原理加以破除，證得法空、我空。《金剛經(jīng)》偈說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”12． 三科三科以分析人生現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，推而廣之，對(duì)宇宙萬(wàn)象作了分類(lèi)，構(gòu)成宇宙要素論。（1）五陰（五蘊(yùn)）陰（蘊(yùn)）是集合、覆蓋的意思。五陰指構(gòu)成人和宇宙萬(wàn)象的五種因素。一是色，相當(dāng)于物質(zhì)概念，指地水火風(fēng)，于外界為外四大，于人身為內(nèi)四大，有體質(zhì)，能顯現(xiàn)，遇到外力會(huì)變化毀壞。其余四種是受、想、行、識(shí)，相當(dāng)于精神概念。受指感受，人以眼耳鼻舌身感知外界現(xiàn)象而產(chǎn)生感受，外界現(xiàn)象對(duì)人有順（有利）、違（不利）、俱非（非利非害）三種情況，感受相應(yīng)有樂(lè)、苦、舍（不苦不樂(lè)）三種情況。想指理性活動(dòng)，人由于不斷感受，對(duì)外界現(xiàn)象形成概念。行指心理活動(dòng)。識(shí)指意識(shí)，是區(qū)別和統(tǒng)一幾種精神活動(dòng)的根本意識(shí)。（2）十二處十二處分為內(nèi)外兩類(lèi)，把人的六種感覺(jué)認(rèn)知器官和外界現(xiàn)象相應(yīng)搭配，對(duì)宇宙萬(wàn)象加以歸納：內(nèi)六處（六根）眼 耳 鼻 舌 身 意外六處（六境、六塵）色 聲 香 味 觸 法（3）十八界界是界限、種類(lèi)、因素的意思。十八界是在六根、六境的基礎(chǔ)上，相應(yīng)增加眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)，總合而成。識(shí)相當(dāng)于靈魂，是感知所得積淀成的神秘精神實(shí)體。眾生帶著識(shí)而轉(zhuǎn)世再生，識(shí)有善惡、染凈之別，轉(zhuǎn)世眾生處境自有不同。六根是六識(shí)得以產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，六根感知六境，六識(shí)即產(chǎn)生。13． 五位法五位法是佛教對(duì)宇宙所作的直接分析，認(rèn)為宇宙存在兩大類(lèi)東西，一類(lèi)是無(wú)為法，即不生不滅、不待造作的實(shí)體：真如佛性，它是宇宙的本原。另一類(lèi)是有為法，即宇宙萬(wàn)象，由因緣和合而成，沒(méi)有自身質(zhì)的規(guī)定性，是相對(duì)、暫時(shí)的假有。這一類(lèi)又細(xì)分為四種：心法，指精神現(xiàn)象；心所法，指心的隨屬現(xiàn)象或作用；色法，指物質(zhì)現(xiàn)象；不相應(yīng)行法，指非精神非物質(zhì)的東西。14． 三界三界是佛教根據(jù)業(yè)報(bào)輪回理論和禪定修行實(shí)踐虛構(gòu)出的世界立體結(jié)構(gòu)。三界中最低的空間是欲界，是具有食欲、情欲等粗俗欲望的眾生居住的處所，分為六個(gè)層次，即六道。欲界上面是色界，是斷絕了粗俗欲望但仍有輕妙欲望的眾生居住的處所，因?yàn)橛斜娚误w以及國(guó)土、宮殿等物質(zhì)，故名色界，分為17層梵天，又叫四禪十七天。無(wú)色界的居住者既無(wú)欲望又無(wú)形體，因而也沒(méi)有國(guó)土和宮殿，故名無(wú)色界。沒(méi)有任何物質(zhì)，則沒(méi)有固定的方位，就果報(bào)來(lái)說(shuō)，無(wú)色界應(yīng)在色界之上。15． 佛國(guó)佛國(guó)有凈國(guó)、凈土、凈界、凈剎等不同稱(chēng)謂，是大乘佛教所說(shuō)諸佛居住的彼岸世界，與眾生居住的穢土、欲界相反。佛國(guó)的位置或認(rèn)為在三界之外，或認(rèn)為與三界相即同體，或認(rèn)為在眾生心中。最流行的說(shuō)法有西方極樂(lè)世界阿彌陀凈土和蓮花藏世界。佛教有三世佛和四方佛的說(shuō)法。三世佛就時(shí)間而言是豎三世佛，即過(guò)去世燃燈佛（一說(shuō)迦葉[sh232。]，但迦葉又被說(shuō)成是釋迦牟尼的弟子）、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛和未來(lái)世彌勒佛；就空間而言是橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界（一譯堪忍世界，即現(xiàn)實(shí)世界）釋迦牟尼佛和西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。佛教有“南無(wú)阿彌陀佛”的說(shuō)法，不是說(shuō)阿彌陀佛西方有南方無(wú)，“南無(wú)”讀音nām243。，是梵文Namas的譯音，含義是致敬、歸敬、歸命，整句話表示一心歸順于佛。四佛有兩種說(shuō)法，一種指過(guò)去四佛，即拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；另一種指四方佛，即東方香積世界阿閦（ch249。）佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。16． 三千大千世界佛教認(rèn)為宇宙廣闊無(wú)限，由無(wú)數(shù)個(gè)世界構(gòu)成。每個(gè)世界都以大地為基礎(chǔ)，其中心是須彌山。環(huán)繞須彌山，有七重香海和七座金山。第七座金山外是咸海，直至鐵圍山。咸海中有四大洲。日月星辰圍繞須彌山運(yùn)行，因而出現(xiàn)年月日。一千個(gè)這樣的世界構(gòu)成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界構(gòu)成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界構(gòu)成一個(gè)大千世界，即一個(gè)大千世界由十萬(wàn)萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)系組成。由于一個(gè)大千世界包含小千、中千、大千三種千，故稱(chēng)三千大千世界。三千大千世界是一個(gè)佛土，又稱(chēng)為娑婆世界，是六道眾生雜處的地方。宇宙由無(wú)數(shù)量的三千大千世界組成，多得如同恒河沙粒，但每個(gè)三千大千世界在整個(gè)宇宙中則小得如同微塵，故稱(chēng)為十方微塵世界、恒河沙世界。這是佛教的空間觀，認(rèn)為宇宙空間具有多維無(wú)限性，與實(shí)際情況和世俗哲學(xué)一致。17． 有情世間和器世間“有情”即有情識(shí)的六道眾生，分為胎生、卵生、濕生（又叫因緣生，從濕氣、濕地出生，如腐肉生出蠅蟲(chóng)）、化生（指沒(méi)有可見(jiàn)的東西作為依托，憑借業(yè)力而出生者，如天界、地獄中的眾生）四種?！笆篱g”即不斷變化的世界。有情世間是佛教對(duì)六道眾生自身和他們種種領(lǐng)域的總稱(chēng)?！捌魇篱g”又叫國(guó)土世間，指無(wú)情識(shí)的外界環(huán)境，諸如山川大地、日月星辰、宮殿房屋、莊稼草木等等，是眾生賴(lài)以生存的空間和條件。18． 成住壞空世界從生成到毀滅，構(gòu)成一個(gè)周期，分為成住壞空四個(gè)階段，叫做劫（Kalpa）。劫是不能用通常時(shí)間概念計(jì)算的極長(zhǎng)的時(shí)間單位。在成劫階段，世界生成，住劫世界安住鞏固，壞劫世界壞滅，空劫世界空虛。每個(gè)世界毀滅后再生成，再毀滅再生成，周而復(fù)始。無(wú)邊無(wú)量的三千大千世界，每個(gè)世界各不相同，或成或住或壞或空。在無(wú)限的時(shí)間里，有無(wú)限的世界相繼生成壞滅，因前有因，果后有果，因果相續(xù)，無(wú)始無(wú)終。成住壞空各是一個(gè)中劫，據(jù)佛教說(shuō)法折算，相當(dāng)于32億年。成住壞空合成一個(gè)大劫，總計(jì)128億年?，F(xiàn)代科學(xué)以先進(jìn)檢測(cè)手段通過(guò)對(duì)釷和銨兩種元素的比例進(jìn)行測(cè)定，得出宇宙年齡120億年的結(jié)論。這是佛教的時(shí)間觀，認(rèn)為宇宙時(shí)間具有一維無(wú)限性，與實(shí)際情況和世俗哲學(xué)一致，而且大劫的時(shí)間長(zhǎng)度和實(shí)測(cè)宇宙年齡相當(dāng)。19． 三界唯心，四大皆空佛教認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙萬(wàn)象是真如本體通過(guò)因緣條件和合而成的，作為如幻如化的假有而存在，因而三界間的一切有為法皆由心造，叫做三界唯心。佛教又認(rèn)為構(gòu)成色法的基本要素是地水火風(fēng)四大，人體和宇宙萬(wàn)象都以四大為因緣，和合而成，空無(wú)自性，因而是四大皆空。由于四大經(jīng)常特指人體，所以四大皆空便用來(lái)說(shuō)人身無(wú)常、不實(shí)。20．緣起論“緣”是結(jié)果所賴(lài)以生起的關(guān)系或條件，“起”是生起。緣起論說(shuō)大千世界，森羅萬(wàn)象，無(wú)不由因緣條件和合而成。所有現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依存。此有則彼有，此生則彼生，此無(wú)則彼無(wú)，此滅則彼滅。彼此互為因緣，離開(kāi)因緣便不能產(chǎn)生一切。因此，因緣便是存在。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這個(gè)說(shuō)法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法原理一致。緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性、心、如來(lái)藏這一異名同體的真實(shí)存在。至于真如本體如何通過(guò)因緣條件生起宇宙萬(wàn)象，天竺和中國(guó)佛教提出種種說(shuō)法，有業(yè)感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實(shí)相、法界緣起、自心頓現(xiàn)等等。華嚴(yán)宗五祖宗密《華嚴(yán)原人論》解釋世界和眾生如何生成，說(shuō)：“頌曰：空界大風(fēng)起，傍廣數(shù)無(wú)量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持風(fēng)界。光音金藏云，布及三千界，雨如車(chē)軸下，風(fēng)遏不聽(tīng)流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏云，注雨滿其內(nèi)，先成梵王界，乃至夜摩天。風(fēng)鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，咸海外輪圍，方名器界立。時(shí)經(jīng)一增減，乃至二禪福盡，下生人間，初食地餅林藤，后粳米不銷(xiāo)，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別。經(jīng)十九增減，兼前總二十增減，名為成劫?！边@段文字說(shuō)成、住、壞、空合起來(lái)為一個(gè)大劫，各自為一個(gè)中劫，每個(gè)中劫經(jīng)二十次一增一減，即由二十個(gè)小劫構(gòu)成。在成劫階段，世界毀壞后再次生成。最初一小劫生成器世間。最下層的空輪（空界）刮起一股風(fēng)，叫妙風(fēng)輪（風(fēng)界）。妙風(fēng)輪厚十六個(gè)洛叉（一洛叉為十萬(wàn)個(gè)由旬，一由旬是帝王一天行程的長(zhǎng)度，約四十里），堅(jiān)實(shí)無(wú)比，即使堅(jiān)利的金剛也不能穿透風(fēng)輪。這時(shí)，遍滿三千界的金藏云開(kāi)始降下如同車(chē)軸似的大雨。大雨落在風(fēng)輪上，不能流動(dòng)，形成深十一個(gè)洛叉的水輪。風(fēng)輪沖擊水輪，水輪上凝聚成一層金膜，叫做金輪。雨不斷地下，大風(fēng)也不斷地向上刮。清水被風(fēng)刮得最高，逐漸形成色界梵王諸天和欲界夜摩天。介于清濁之間的水被風(fēng)刮起，但沒(méi)有清水高，形成須彌山和周?chē)钠咦鹕健崴恋硐聛?lái)，形成須彌山四方咸海之中的四大部洲以及地獄。器世間生成，經(jīng)歷一增一減的小劫，居住在二禪天享盡了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地餅（地皮）、林藤、粳米，便形成不同的性別軀體，于是各種不同的人就出現(xiàn)了。并且，根據(jù)眾生前世形成的業(yè)力，遵循因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律，六道眾生相繼出現(xiàn)，生成有情世間。21．三法印佛教提出三個(gè)命題，認(rèn)為同其它學(xué)說(shuō)相區(qū)別，如同文件加蓋印章作為標(biāo)志一樣。（1）諸行無(wú)常。宇宙萬(wàn)象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態(tài)，而是不斷遷流轉(zhuǎn)變，從大的方面看是一期無(wú)常，從小的方面看是念念（剎那，極小的時(shí)間單位）無(wú)常。一期無(wú)常說(shuō)在或大或小的周期內(nèi)，事物不斷變化，人生有生老病死，事物有興盛衰亡，世界有成住壞空。念念無(wú)常說(shuō)每時(shí)每刻事物不斷變化，石頭撞擊的火花，轉(zhuǎn)瞬即逝的閃電，都不足以比喻變化時(shí)間的短暫。這個(gè)命題符合辯證法原理。（2）諸法無(wú)我。宇宙萬(wàn)象皆由因緣和合而成，空無(wú)自性，不具備起主宰作用的自我實(shí)體。（3）涅槃寂靜。達(dá)到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無(wú)常變?yōu)橛篮?，由痛苦變?yōu)榧澎o，認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)象的實(shí)相，把握真理。佛教的這些說(shuō)法包括人生觀、宇宙觀、方法論和認(rèn)識(shí)論的諸多范疇。佛教拋開(kāi)社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，對(duì)人生現(xiàn)象作孤立的生理分析，虛構(gòu)前世因緣，指出痛苦來(lái)自個(gè)人的欲望、無(wú)知，把轉(zhuǎn)變觀念、凈化思想當(dāng)作解除痛苦的手段，這是一種扭曲的思想改造術(shù)，當(dāng)然不可能達(dá)到改造社會(huì)、造福人類(lèi)的目的。佛教對(duì)宇宙諸多問(wèn)題作了描繪，充滿宗教神學(xué)的虛構(gòu)。但研究范疇極廣，涉及本體、現(xiàn)象、宇宙元素、宇宙萬(wàn)象分類(lèi)、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)變化、因果關(guān)系、有限無(wú)限、依賴(lài)、聯(lián)系、存在、對(duì)立統(tǒng)一、天人關(guān)系等等宏觀和微觀的問(wèn)題。一些說(shuō)法剔除其