福建佛教在中國(guó)佛教史上的地位與作用廈門大學(xué)歷史系王榮國(guó)西晉太康(編輯修改稿)
2024-10-10 11:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文益是雪峰義存的三傳弟子?？梢姸U宗五家宗派的創(chuàng)立與閩人有直接的關(guān)系。從晚唐到宋 代，五家宗派在福建都有不同程度的流行。元代至明中葉，中國(guó)禪宗衰微。明中葉以后，禪宗中興，福建是其主要活動(dòng)區(qū)域。福州鼓山僧永覺元賢與法嗣為霖道霈中興曹洞宗，并形成“鼓山禪”；而圓悟、費(fèi)隱、隱元相繼在福清黃檗山致力于臨濟(jì)宗的“中興”，使黃檗山成為當(dāng)時(shí)東南沿海臨濟(jì)宗的重鎮(zhèn)之一。 由于福建禪宗的興盛，不僅吸引了國(guó)內(nèi)各地的禪客入閩參學(xué)問道，也吸引了國(guó)外的禪客前來參學(xué)問道。雪峰義存、玄沙師備師徒唱道于福州，就有不少外國(guó)禪僧來華投他們習(xí)禪。據(jù)記載，師備住福州安國(guó)寺“館徒常千??高麗、日本諸僧亦有至者?！?3往雪峰山 投義存的更是大有人在，其中得法而有較大影響的則有高麗僧玄衲、靈照、新羅大無為、三佛祖師 (西域僧人 )。 4南宋寧宗朝制定禪宗的“五山十剎”之制，作為國(guó)內(nèi)外禪侶參參學(xué)的集中之地，雪峰寺被列入“十剎”之一。直至元代其影響仍然不衰。元代日本禪僧友山士思、無夢(mèng)一清、古鏡明千等先后來雪峰山參學(xué)。此外，福建其他寺院亦有日本留學(xué)僧前來參學(xué)，如日僧無文元選參福州大覺寺古梅友禪師，大拙祖能等于元至正四年 (公元 1344年 )秋，率數(shù)十位日僧來福州長(zhǎng)樂縣“參江心之無言宣，雙林之東陽輝”。 5 佛經(jīng)的翻譯、佛學(xué)著作的編纂、藏經(jīng)的刊印是佛法傳 播的重要載體。拘那羅陀是與鳩摩羅什、玄奘、義凈齊名的四大翻譯家之一。拘那羅陀大約于陳永定二年冬入閩，至?xí)x安郡，掛錫“晉安佛力寺” 6，住二年多。現(xiàn)現(xiàn)僅知譯有《正論釋義》三卷。后又轉(zhuǎn)梁安郡，住建造寺 (唐代遷址重建，即今南安九日山延福寺 )7數(shù)月，因太太守王芳奢之請(qǐng)，重譯《金剛經(jīng)》。 8拘那羅陀在閩晉安、南安兩地逗留三年多，從事譯經(jīng)、著述與講經(jīng)，對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展起了積極的作用。他在閩的譯著收入《大藏經(jīng)》中，對(duì)后代一直產(chǎn)生影響。宋神宗元豐三年（公元1080 年），福州東禪院開雕崇寧萬壽大藏經(jīng)，徽宗政和二年（公元 1112 年）福州 開元寺開雕毗盧大藏經(jīng)?！冻鐚幦f壽大藏經(jīng)》與《毗盧大藏經(jīng)》統(tǒng)稱“福州藏”，其版式均為梵夾式。福州藏的問世，在我國(guó)大藏經(jīng)雕造史上具有重要意義。此后湖北思溪圓覺禪院刊刻的《思溪藏》等都受其影響。福州藏不僅在國(guó)內(nèi)流行而且流傳到日本等國(guó)。南宋嘉定十年，日僧慶政上人來福建泉州，后往福州，回國(guó)時(shí)攜去福州雕造的大藏經(jīng)。元泰定三年 (公元 1326年 )日本鐮倉(cāng)凈妙寺太平妙準(zhǔn)之徒安禪人持黃金百鎰來華，購(gòu)回福州版大藏經(jīng)。至今日本宮內(nèi)省圖書寮珍藏較多，但不完整，屬《崇寧萬壽大藏經(jīng)》與《毗盧大藏》兩種版本相配而成。 燈錄是記載禪宗歷代禪 師師資承傳的譜系與機(jī)緣語句的著作?！蹲嫣眉肥乾F(xiàn)存最早的禪宗燈錄，為五代時(shí)期福建泉州靜、筠二禪師所撰，全書共 20卷，依傳燈次第記載了自慧能起至五代 246位禪宗祖師的主要事跡與機(jī)緣語句?！豆抛鹚拚Z錄》是禪宗古德的語錄選集。為宋代福州鼓山僧賾藏主廣采唐五代至宋初諸家禪師的語錄編輯而成。流傳過程中后人又作增補(bǔ)，共 37家， 48卷?！蹲嫣眉贰ⅰ豆抛鹚拚Z錄》不僅是研究禪宗的主要資料，而且有助于參禪問道，對(duì)禪宗的發(fā)展
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