【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 往生西方極樂(lè)凈土。是隨意受生：人死后受生的去向，與日常自己的所思所念關(guān)系很大。如果平日專心致志想成佛道，死后便能隨這個(gè)意念往生凈土。如果平日一心一意想躋登天堂，死后便能隨這個(gè)意念往生天界。所以日常修持的時(shí)候，如何念念相續(xù)不斷是非常重要的關(guān)鍵。真正的佛教徒，如果平日能攝心正念，行善去惡，就不怕審判，也不怕死亡?。ǘ┨谷幻鎸?duì)死亡佛經(jīng)說(shuō)，我們?nèi)嘶钤谑郎?，好比烏龜背著軀殼一樣，負(fù)擔(dān)沉重，行止笨拙，而死 亡就是脫離了這個(gè)滯重的軀殼，轉(zhuǎn)化了有形的身命。不過(guò)，在面臨死亡的時(shí)候，有的人苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產(chǎn)，不想死，不肯死，這時(shí)就好比烏龜脫殼一般痛苦。反之，如果能夠認(rèn)識(shí)佛法，能夠放下自在，則死亡就像脫離了千鈞萬(wàn)擔(dān)的軀殼，感到無(wú)比的輕松。其實(shí)，人死了又何必慟哭呢？就把他當(dāng)成出國(guó)去旅行，他會(huì)玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，從此安住在極樂(lè)凈土，不必再受這個(gè)無(wú)常人間種種**的折磨，不是也很好？在佛教來(lái)講，死亡是另一個(gè)新生的開(kāi)始，如蝶破蛹，如蟲(chóng)化繭，如鳥(niǎo)出殼，進(jìn)入了另一個(gè)更光明祥和的世界，我們?cè)谑赖娜擞趾伪厮侥罱Y(jié)執(zhí)而為他慟不欲生呢？法國(guó)大革命思想先驅(qū)盧梭在臨終時(shí)對(duì)夫人說(shuō)：“可別太傷心難過(guò)！你看那天空多透明，我就是要去那里”。一代思想家能如斯勇敢地面對(duì)死亡，竟然毫無(wú)懼色，令人佩服。法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義代表性人物拉伯雷，知道自己將不久人世，對(duì)探望他的朋友說(shuō)道：“笑劇已經(jīng)演完，是該閉幕的時(shí)候了”！同樣表現(xiàn)得瀟灑豪邁，沒(méi)有絲毫依戀。而在佛門中許多禪師大德的眼里，死亡不是一種結(jié)束，也不是一切的終止，更不是消滅，死亡是生的轉(zhuǎn)換，另一個(gè)生命的開(kāi)始，因此，死亡不足懼。面對(duì)死亡，要順其自然，處之泰然。所以，當(dāng)病人臨命終時(shí)，應(yīng)該告訴他，死亡不是消滅，也不是長(zhǎng)眠，更不是煙飛灰滅，無(wú)知無(wú)覺(jué)，而是走出這扇門進(jìn)入另一扇門，從這個(gè)環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個(gè)環(huán)境；經(jīng)由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛經(jīng)里面對(duì)于這種死亡的觀念，有很多譬喻，現(xiàn)在大略說(shuō)明其中的六種觀念：死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象從牢獄中釋放出來(lái)，不再受種種束縛，得到了自由一樣。死如再生：“譬如從麻出油，從酪出酥”，死亡是另一種開(kāi)始，不是結(jié)束。死如畢業(yè)：生的時(shí)候如同在學(xué)校念書(shū)，死時(shí)就是畢業(yè)了，要按照生前的業(yè)識(shí)成績(jī)和表現(xiàn)，領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書(shū)和成績(jī)單去受生轉(zhuǎn)世，面對(duì)另一個(gè)天地。死如搬家：有生無(wú)不死，死亡只不過(guò)是從身體這個(gè)破舊腐朽的屋子搬出來(lái)，回到心靈高深廣遠(yuǎn)的家。如同《出曜經(jīng)》上說(shuō)的“鹿歸于野，鳥(niǎo)歸虛空，真人歸滅”。死如換衣：死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“十方虛空世界，都在如來(lái)心中，猶如片云點(diǎn)太清”。一世紅塵，種種閱歷，都是浮云過(guò)眼，說(shuō)來(lái)也只不過(guò)一件衣服而已。死如新陳代謝：我們?nèi)松眢w上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細(xì)胞死去，新的細(xì)胞才能長(zhǎng)出來(lái)；生死也像細(xì)胞的新陳代謝一樣，舊去新來(lái)，使生命更加珍貴。有了正確的觀念之后，就會(huì)知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要緊的。一般人活著的時(shí)候，就只知道吃喝玩樂(lè)，只知道爭(zhēng)名逐利，像行尸走肉般了無(wú)意義，不知道為自己的生命尋求方向，安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過(guò)且過(guò)，一旦大限來(lái)到，就什幺都是一場(chǎng)空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說(shuō)的“未知生，焉知死”，就是這個(gè)道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失，雖生猶死，才是最可悲的！經(jīng)典中有一段說(shuō)：波斯匿王在母親去世后，極度哀傷的請(qǐng)佛陀說(shuō)法，佛陀告訴他，世間有四件事甚可怖畏：有生就會(huì)老。病了就容顏枯槁。死后神識(shí)就會(huì)離體。死后就要永別親人。世間上凡事都靠因緣存在，緣聚則合，緣滅則散，即使親如父子母女，一旦緣盡，終要分離，所以人要把握有緣時(shí)，好好相攜相助。尤其當(dāng)父母健在，就應(yīng)該好好孝順，千萬(wàn)不要等到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)，徒留遺憾。（三）病危須知生、老、病、死是人生必經(jīng)的過(guò)程，但卻很少人能坦然面對(duì)死亡，因此常常忽略了“臨終”這重要的一刻；它是決定“往生”最寶貴，而且具有決定性的一刻。因此，家里有人住院，當(dāng)醫(yī)療罔效而病人的神智清楚，有所指示時(shí)，家屬應(yīng)依其指示辦理，直至往生后移靈到殯儀館或家里為止。原本在家里養(yǎng)病者，若有回光返照的現(xiàn)象，通常會(huì)有“托孤”及立遺囑的行為，此時(shí)應(yīng)通知親屬及家人返家籌備后事。情況允許的話，應(yīng)替病人沐浴凈身，若已皈依三寶者，可為其著海青，并在身旁小聲引導(dǎo)病人跟隨念佛。若是意外死亡者，盡量在安頓好遺體后，不可以任意移動(dòng)。此外，并應(yīng)注意下列數(shù)事：在病重時(shí)，登門探病，與病者及家屬談?wù)摲鸱?，安撫身心，甚至可誦經(jīng)祈福。若因此康復(fù)，則前往道賀，并且觀機(jī)逗教，舉事證理。病人所討厭的人，避免于臨終時(shí)出現(xiàn)，以免引起困擾。病人病危，可鼓勵(lì)他：人只要一息尚存，就懷有無(wú)限希望，希望是生命最美好的特質(zhì)。能心懷希望的往生，也是愿力的顯現(xiàn)。保持寧?kù)o，不可于病人前商討事情，或發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。病者若已藥石罔效，可放棄插管、強(qiáng)心劑、心肺復(fù)蘇術(shù)等急救處理，因?yàn)檫@些只有徒增患者身心的痛苦及醫(yī)療浪費(fèi)。若此時(shí)主治醫(yī)師不肯放棄，應(yīng)會(huì)同其它醫(yī)師及眷屬做決定。人一過(guò)世，不宜哀嚎大哭、搖晃、塞手錢、拜腳尾，甚至馬上替亡者更衣等，因?yàn)榇藭r(shí)亡者神識(shí)未離，會(huì)令其留戀不舍，增加痛苦。醫(yī)生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殯儀館，或作其它處理。判斷是否死亡：可請(qǐng)醫(yī)生或有經(jīng)驗(yàn)者診斷檢視（瞳孔放大、無(wú)脈搏、全身冰冷）。病人病危，可禮請(qǐng)法師前來(lái)助念，親人亦應(yīng)在旁一起助念，幫助亡者往生極樂(lè)凈土?？烧?qǐng)病人敬重且善說(shuō)法要的有德長(zhǎng)者，安慰開(kāi)導(dǎo)病人，勸其一心念佛，求生凈土。請(qǐng)病人預(yù)立遺囑，并為其布施行善。準(zhǔn)備后事，如：決定土葬或火葬？由何人具名印發(fā)訃文？是否成立治喪委員會(huì)？整理病人隨身衣物、備購(gòu)棺木等，一切準(zhǔn)備就緒，免得往生后手忙腳亂。臨終是“升、沉”的最重要關(guān)頭，眷屬若在此時(shí)大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機(jī)會(huì)，那是無(wú)益而有害的，此當(dāng)切戒。（四）助念須知“臨終助念”，是幫助臨終者提起正念的意思?！叭f(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身”。人兩手空空的來(lái)，又兩手空空的去，世間上的一切名利、榮華富貴，在無(wú)常到來(lái)時(shí)，任誰(shuí)也帶不走，唯有所做的善惡業(yè)緣隨身。所以一般民間佛道混合鋪張喪儀對(duì)亡者毫無(wú)意義，唯有為亡者超度累積功德，才有益于亡者往生極樂(lè)世界，依正莊嚴(yán)。尤其，臨命終時(shí)，身為佛教徒，更應(yīng)該助亡者一臂之力，為其助念。助念的功用在臨終乃至往生時(shí)，為其助念，使之安然離去。有的人于臨命終時(shí)，或?yàn)椴⊥此?，提不起心念佛，或因家屬悲哀哭泣干擾，或?yàn)閼倌钍浪咨岵坏?，于是臨終最后一念，竟隨煩惱而去。所以此時(shí)需要有人為其助念，增加善緣。有的人念佛只為求佛保佑、延壽，如念佛可祈求病愈，如臨終害怕死亡，病人心煩痛苦，可為其助念安慰之。是心作佛，是心是佛，臨終之人聽(tīng)聞佛號(hào)，一心不亂，即得往生西方凈土。注意事項(xiàng)供奉佛像，使病人觀見(jiàn)圣像，發(fā)菩提心。助念的佛號(hào)聲需高低適宜，快慢適中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木魚(yú)為宜，能令亡者聞之心地清凈。助念人數(shù)多時(shí)，可輪班助念；人數(shù)少時(shí)，可用念佛機(jī)輔助。主要是令佛聲不斷，眷屬亦應(yīng)加入助念。病人如出現(xiàn)各種不善的狀態(tài)，或口出不善的語(yǔ)言，應(yīng)隨時(shí)善巧導(dǎo)正，勿使發(fā)生煩惱。眷屬切不可對(duì)病人說(shuō)眷戀話，或臨床揮淚，以免擾亂病人的正念。若亡者掛念家人未回、心愿未了，眼睛不閉，家人應(yīng)以手輕輕幫亡者閉上。動(dòng)手前先以問(wèn)話方式告知，若有未完成的事，幫你完成，請(qǐng)放心。一般有往生后必須助念八小時(shí)才入殮之說(shuō)，這是過(guò)去農(nóng)業(yè)時(shí)代，一般兒女在外求學(xué)、工作，聞?dòng)嵑蟛荒軐?shí)時(shí)趕回，因此，定八小時(shí)是以等候親人，使能見(jiàn)亡者最后一面。現(xiàn)今時(shí)代背景不同，所以不必執(zhí)著一定要八小時(shí)后才入殮。善導(dǎo)大師《臨終正念訣》載，凡一切人命終，欲生凈土，須是不得怕死，常念此身多苦，不凈惡業(yè)種種交纏。若得舍此穢身，超生凈土，受無(wú)量快樂(lè)，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，但當(dāng)放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時(shí)，便念無(wú)常，一心待死，叮囑家人及看病人、往來(lái)問(wèn)候人，凡來(lái)我前，為我念佛，不得說(shuō)眼前閑雜之話、家中長(zhǎng)短之事，亦不須軟語(yǔ)安慰祝愿安樂(lè)，此皆虛花無(wú)益之語(yǔ)。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣及發(fā)嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時(shí)同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉凈土之人頻來(lái)策勵(lì)，極為大幸。若依此者，決定超生，即無(wú)疑也。二、撰寫(xiě)遺囑生、老、病、死在人生是一個(gè)過(guò)程，尤其是在面對(duì)“死亡”時(shí)，很多人都會(huì)事先作好安排。其處理方式很多，有人喜歡土葬、火葬、海葬、空葬、或提供給醫(yī)學(xué)界作解剖研究之用。在印度，還有一種習(xí)俗，是將往生后的身體放在荒郊野外，與鳥(niǎo)獸結(jié)緣。為達(dá)成這項(xiàng)與自己切身的最后一件事,又無(wú)奈的不能親自完成，只好借著遺囑來(lái)闡述心愿。報(bào)載美國(guó)前總統(tǒng)布什夫婦立下遺囑，愿于逝世后，將身上任何器官捐作科學(xué)實(shí)驗(yàn)之用。貴為一國(guó)領(lǐng)袖，都要事先普告世人自己的意愿