【文章內(nèi)容簡介】 往生西方極樂凈土。是隨意受生：人死后受生的去向，與日常自己的所思所念關(guān)系很大。如果平日專心致志想成佛道，死后便能隨這個意念往生凈土。如果平日一心一意想躋登天堂，死后便能隨這個意念往生天界。所以日常修持的時候，如何念念相續(xù)不斷是非常重要的關(guān)鍵。真正的佛教徒，如果平日能攝心正念，行善去惡，就不怕審判，也不怕死亡?。ǘ┨谷幻鎸λ劳龇鸾?jīng)說，我們?nèi)嘶钤谑郎?，好比烏龜背著軀殼一樣，負(fù)擔(dān)沉重，行止笨拙，而死 亡就是脫離了這個滯重的軀殼，轉(zhuǎn)化了有形的身命。不過，在面臨死亡的時候，有的人苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產(chǎn)，不想死，不肯死，這時就好比烏龜脫殼一般痛苦。反之，如果能夠認(rèn)識佛法，能夠放下自在，則死亡就像脫離了千鈞萬擔(dān)的軀殼，感到無比的輕松。其實，人死了又何必慟哭呢？就把他當(dāng)成出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，從此安住在極樂凈土，不必再受這個無常人間種種**的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進(jìn)入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又何必私念結(jié)執(zhí)而為他慟不欲生呢？法國大革命思想先驅(qū)盧梭在臨終時對夫人說：“可別太傷心難過！你看那天空多透明，我就是要去那里”。一代思想家能如斯勇敢地面對死亡，竟然毫無懼色，令人佩服。法國文藝復(fù)興時代的人文主義代表性人物拉伯雷，知道自己將不久人世，對探望他的朋友說道：“笑劇已經(jīng)演完，是該閉幕的時候了”！同樣表現(xiàn)得瀟灑豪邁，沒有絲毫依戀。而在佛門中許多禪師大德的眼里，死亡不是一種結(jié)束，也不是一切的終止，更不是消滅，死亡是生的轉(zhuǎn)換，另一個生命的開始，因此，死亡不足懼。面對死亡，要順其自然，處之泰然。所以，當(dāng)病人臨命終時，應(yīng)該告訴他，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰滅，無知無覺，而是走出這扇門進(jìn)入另一扇門，從這個環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個環(huán)境；經(jīng)由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛經(jīng)里面對于這種死亡的觀念，有很多譬喻，現(xiàn)在大略說明其中的六種觀念：死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛，得到了自由一樣。死如再生：“譬如從麻出油，從酪出酥”，死亡是另一種開始，不是結(jié)束。死如畢業(yè)：生的時候如同在學(xué)校念書，死時就是畢業(yè)了，要按照生前的業(yè)識成績和表現(xiàn)，領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書和成績單去受生轉(zhuǎn)世，面對另一個天地。死如搬家：有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠(yuǎn)的家。如同《出曜經(jīng)》上說的“鹿歸于野，鳥歸虛空，真人歸滅”。死如換衣：死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣?！独銍?yán)經(jīng)》云：“十方虛空世界，都在如來心中，猶如片云點太清”。一世紅塵，種種閱歷，都是浮云過眼，說來也只不過一件衣服而已。死如新陳代謝：我們?nèi)松眢w上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細(xì)胞死去，新的細(xì)胞才能長出來；生死也像細(xì)胞的新陳代謝一樣，舊去新來，使生命更加珍貴。有了正確的觀念之后，就會知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要緊的。一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭名逐利，像行尸走肉般了無意義，不知道為自己的生命尋求方向，安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過且過，一旦大限來到，就什幺都是一場空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的“未知生，焉知死”，就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失，雖生猶死，才是最可悲的！經(jīng)典中有一段說：波斯匿王在母親去世后，極度哀傷的請佛陀說法，佛陀告訴他，世間有四件事甚可怖畏：有生就會老。病了就容顏枯槁。死后神識就會離體。死后就要永別親人。世間上凡事都靠因緣存在，緣聚則合，緣滅則散，即使親如父子母女，一旦緣盡，終要分離，所以人要把握有緣時，好好相攜相助。尤其當(dāng)父母健在，就應(yīng)該好好孝順，千萬不要等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”時，徒留遺憾。（三）病危須知生、老、病、死是人生必經(jīng)的過程，但卻很少人能坦然面對死亡，因此常常忽略了“臨終”這重要的一刻；它是決定“往生”最寶貴，而且具有決定性的一刻。因此，家里有人住院，當(dāng)醫(yī)療罔效而病人的神智清楚，有所指示時，家屬應(yīng)依其指示辦理，直至往生后移靈到殯儀館或家里為止。原本在家里養(yǎng)病者，若有回光返照的現(xiàn)象，通常會有“托孤”及立遺囑的行為，此時應(yīng)通知親屬及家人返家籌備后事。情況允許的話，應(yīng)替病人沐浴凈身，若已皈依三寶者，可為其著海青，并在身旁小聲引導(dǎo)病人跟隨念佛。若是意外死亡者，盡量在安頓好遺體后，不可以任意移動。此外，并應(yīng)注意下列數(shù)事：在病重時，登門探病，與病者及家屬談?wù)摲鸱?，安撫身心，甚至可誦經(jīng)祈福。若因此康復(fù)，則前往道賀，并且觀機逗教，舉事證理。病人所討厭的人，避免于臨終時出現(xiàn)，以免引起困擾。病人病危，可鼓勵他：人只要一息尚存，就懷有無限希望，希望是生命最美好的特質(zhì)。能心懷希望的往生，也是愿力的顯現(xiàn)。保持寧靜，不可于病人前商討事情，或發(fā)生爭執(zhí)。病者若已藥石罔效，可放棄插管、強心劑、心肺復(fù)蘇術(shù)等急救處理，因為這些只有徒增患者身心的痛苦及醫(yī)療浪費。若此時主治醫(yī)師不肯放棄，應(yīng)會同其它醫(yī)師及眷屬做決定。人一過世，不宜哀嚎大哭、搖晃、塞手錢、拜腳尾，甚至馬上替亡者更衣等，因為此時亡者神識未離，會令其留戀不舍，增加痛苦。醫(yī)生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殯儀館，或作其它處理。判斷是否死亡：可請醫(yī)生或有經(jīng)驗者診斷檢視（瞳孔放大、無脈搏、全身冰冷）。病人病危，可禮請法師前來助念，親人亦應(yīng)在旁一起助念，幫助亡者往生極樂凈土?？烧埐∪司粗厍疑普f法要的有德長者，安慰開導(dǎo)病人，勸其一心念佛，求生凈土。請病人預(yù)立遺囑，并為其布施行善。準(zhǔn)備后事，如：決定土葬或火葬？由何人具名印發(fā)訃文？是否成立治喪委員會？整理病人隨身衣物、備購棺木等，一切準(zhǔn)備就緒，免得往生后手忙腳亂。臨終是“升、沉”的最重要關(guān)頭，眷屬若在此時大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機會，那是無益而有害的，此當(dāng)切戒。（四）助念須知“臨終助念”，是幫助臨終者提起正念的意思?！叭f般帶不去，唯有業(yè)隨身”。人兩手空空的來，又兩手空空的去，世間上的一切名利、榮華富貴，在無常到來時，任誰也帶不走，唯有所做的善惡業(yè)緣隨身。所以一般民間佛道混合鋪張喪儀對亡者毫無意義，唯有為亡者超度累積功德，才有益于亡者往生極樂世界，依正莊嚴(yán)。尤其，臨命終時，身為佛教徒，更應(yīng)該助亡者一臂之力，為其助念。助念的功用在臨終乃至往生時，為其助念，使之安然離去。有的人于臨命終時，或為病痛所苦，提不起心念佛，或因家屬悲哀哭泣干擾，或為戀念世俗舍不得，于是臨終最后一念，竟隨煩惱而去。所以此時需要有人為其助念，增加善緣。有的人念佛只為求佛保佑、延壽，如念佛可祈求病愈，如臨終害怕死亡，病人心煩痛苦，可為其助念安慰之。是心作佛，是心是佛，臨終之人聽聞佛號，一心不亂，即得往生西方凈土。注意事項供奉佛像，使病人觀見圣像，發(fā)菩提心。助念的佛號聲需高低適宜，快慢適中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木魚為宜，能令亡者聞之心地清凈。助念人數(shù)多時，可輪班助念；人數(shù)少時，可用念佛機輔助。主要是令佛聲不斷，眷屬亦應(yīng)加入助念。病人如出現(xiàn)各種不善的狀態(tài)，或口出不善的語言，應(yīng)隨時善巧導(dǎo)正，勿使發(fā)生煩惱。眷屬切不可對病人說眷戀話，或臨床揮淚，以免擾亂病人的正念。若亡者掛念家人未回、心愿未了，眼睛不閉，家人應(yīng)以手輕輕幫亡者閉上。動手前先以問話方式告知，若有未完成的事，幫你完成，請放心。一般有往生后必須助念八小時才入殮之說，這是過去農(nóng)業(yè)時代，一般兒女在外求學(xué)、工作，聞訊后不能實時趕回，因此，定八小時是以等候親人，使能見亡者最后一面?，F(xiàn)今時代背景不同，所以不必執(zhí)著一定要八小時后才入殮。善導(dǎo)大師《臨終正念訣》載，凡一切人命終，欲生凈土，須是不得怕死，常念此身多苦，不凈惡業(yè)種種交纏。若得舍此穢身，超生凈土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，但當(dāng)放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死，叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰祝愿安樂，此皆虛花無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣及發(fā)嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉凈土之人頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。二、撰寫遺囑生、老、病、死在人生是一個過程，尤其是在面對“死亡”時，很多人都會事先作好安排。其處理方式很多，有人喜歡土葬、火葬、海葬、空葬、或提供給醫(yī)學(xué)界作解剖研究之用。在印度，還有一種習(xí)俗，是將往生后的身體放在荒郊野外，與鳥獸結(jié)緣。為達(dá)成這項與自己切身的最后一件事,又無奈的不能親自完成，只好借著遺囑來闡述心愿。報載美國前總統(tǒng)布什夫婦立下遺囑，愿于逝世后，將身上任何器官捐作科學(xué)實驗之用。貴為一國領(lǐng)袖，都要事先普告世人自己的意愿