【文章內容簡介】 標。由于羅漢只能利己，不能普渡眾生，被認為是自了漢，在印度大乘佛教興起后受到嘲笑，在中國卻贏得信仰。7．涅槃涅槃，意譯滅度、寂滅、圓寂，是佛教修行的終極目的，是一種超越時空、超越經驗、不可思議、不可言傳的實在，達到這個境界，永不輪回，一切痛苦徹底解除。小乘佛教提出有馀涅槃和無馀涅槃。有馀涅槃斷除了貪欲和煩惱，滅除了生死的因，但前世惑業(yè)造成的果報肉身依然存在，是不完全解脫。無馀涅槃將生死的因果全部滅除，灰身滅智(死后火化)，肉體和精神都得到解脫。大乘空宗(中觀派)提出實相涅槃和無住涅槃。實相涅槃認識到世間一切事物的“實相”(本來面目)是“空”，世間和涅槃便毫無差別，即是解脫。無住涅槃說永不停止地進行主觀認識，雖已達到解脫程度，但為了普渡眾生，仍然留在世間，不進入涅槃境界。大乘有宗(瑜伽行派)提出轉依涅槃，認為轉變思想，影響行為，從而改變環(huán)境，人生便由染趨凈，達到涅槃境界。大乘佛教還提出涅槃四德常樂我凈。常指不生不滅，超越時空；樂指永遠脫離六道之苦；我指從肉身空無自性變?yōu)榛貜头鹦?，身由自主；凈指處在圓滿寂凈狀態(tài)。八正道八正道是原始佛教所說達到涅槃境界的八條正確途徑。正見：對佛教真理的正確見解。正思惟(正思、正志)：對佛教教義的正確思維。正語：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語、慢語、惡語、綺語、戲論。正業(yè)：符合佛教要求的活動、行為。正命：符合佛教要求的職業(yè)和生活方式。正精進(正方便)：正確的努力。正念：正確念誦佛教真理。正定：正確的禪定。立三學，破三毒三學指戒定慧，是小乘佛教對八正道的合并歸納，將正語、正業(yè)、正命合并為戒，正念、正定合并為定，正見、正思、正精進合并為慧。戒是學佛者的入手法門，目的在于純潔身心，防范過失。戒律二字經常連用，但有區(qū)別。戒普遍適用于在家男女佛教徒(居士)和出家僧眾，律則只要求出家僧眾遵守。最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附會為與儒家五常相當，即：不殺生(仁)、不偷盜(義)、不邪淫(禮)、不妄語(信)、不飲酒(智)。進而是八戒。在家佛教徒過著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規(guī)定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上三戒，合稱八戒。所加三戒是：不涂飾香鬘(m225。n，不刻意打扮)和歌舞觀聽，不眠高廣華麗床座，不食非時食(午后不吃飯)。前二者是戒，后者是齋，故通稱八關齋戒。進而是十戒，為出家佛教徒沙彌、沙彌尼制定，把不邪淫改為不淫，把不涂飾香鬘和歌舞觀聽分作兩條，再增加不蓄金銀財寶一條。最大的戒是具足戒，是為正式僧尼制定的，比丘250條，比丘尼348條。中國僧人敲木魚，取意防范身心過失，應像魚不閉眼睛以時刻保持警惕一樣。佛教倡導“諸惡莫作，眾善奉行”(智顗：《修習止觀坐禪法要》卷上)，一些戒規(guī)要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守，因而雖是佛教倫理觀，仍具有一定的社會規(guī)范意義。唐釋法琳《三教治道篇》比較佛儒二教，認為：“釋氏之教也，勸之以善，化之以仁，行不殺以止殺，斷其殺業(yè)，以斷殺故，而民畏罪。王者為政，閉之以獄，齊之以刑，將殺以止殺，不斷殺業(yè)，以不斷故，而民弗禁。”定，音譯禪那(Dhyāna)、三昧、三摩地(Samādhi)，是打坐靜默活動，以此調練心意，專注于一境，產生佛教智慧，正確觀悟人生，成就各種功德?；郏糇g為般若(讀音bōrě，梵文Prajnā)，是區(qū)別于世俗認識的智慧，能通達諸法性空的真理，根絕迷妄，因而是諸佛之母。三學的關系是：慧是根本，戒定是方便(靈活手段)。依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。和三學對立的是三毒(三垢、三火、三不善根)，即：貪，指貪愛、貪欲；瞋，指仇恨和損害他人的心理；癡，不符合佛教智慧的愚癡無明狀態(tài)。要以戒破貪，以定破瞋，以慧破癡。六度度，音譯波羅蜜多(Pāramitā)，意思是從生死迷界的此岸到達涅槃解脫的彼岸。大乘佛教在三學的基礎上增加三度，構成六度：布施(檀那)，持戒(尸羅)，忍辱(羼提)，精進(毗梨耶)，禪定(禪那)，智慧(般若)。1破二執(zhí)，證二空二執(zhí)是法執(zhí)、我執(zhí)，二空是法空、我空。大乘佛教認為宇宙的本體是真如佛性，是不生不滅、遍在一切的實體。人們不能用世俗語言和概念去描繪它，就把它叫做如如(如像那樣)、真如。人們不能認識它，就把它叫做空?？帐遣荒苡谜Z言解說的實有、妙有。宇宙萬象，無論是物質現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，統(tǒng)稱為法或名色，都是真如本體通過因緣條件和合而成的，空無自性，虛幻不實，不能看作真實存在，但又不妨作為如幻如化的存在，因而是假有、似有。這叫做法空。人同樣由因緣條件和合而成，我即非我，我即無我，于無我中著我相。這叫做我空。而世俗認識認為外界一切和人都是實有的，從而產生執(zhí)著，這叫做法執(zhí)、我執(zhí)，應當以佛教原理加以破除，證得法空、我空。《金剛經》偈說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！?三科三科以分析人生現(xiàn)象為出發(fā)點，推而廣之，對宇宙萬象作了分類，構成宇宙要素論。(1)五陰(五蘊)陰(蘊)是集合、覆蓋的意思。五陰指構成人和宇宙萬象的五種因素。一是色，相當于物質概念，指地水火風，于外界為外四大，于人身為內四大，有體質，能顯現(xiàn)，遇到外力會變化毀壞。其余四種是受、想、行、識，相當于精神概念。受指感受，人以眼耳鼻舌身感知外界現(xiàn)象而產生感受，外界現(xiàn)象對人有順(有利)、違(不利)、俱非(非利非害)三種情況，感受相應有樂、苦、舍(不苦不樂)三種情況。想指理性活動，人由于不斷感受，對外界現(xiàn)象形成概念。行指心理活動。識指意識，是區(qū)別和統(tǒng)一幾種精神活動的根本意識。(2)十二處十二處分為內外兩類，把人的六種感覺認知器官和外界現(xiàn)象相應搭配，對宇宙萬象加以歸納：內六處(六根)眼 耳 鼻 舌 身 意外六處(六境、六塵)色 聲 香 味 觸 法(3)十八界界是界限、種類、因素的意思。十八界是在六根、六境的基礎上，相應增加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，總合而成。識相當于靈魂，是感知所得積淀成的神秘精神實體。眾生帶著識而轉世再生，識有善惡、染凈之別，轉世眾生處境自有不同。六根是六識得以產生的生理基礎，六根感知六境，六識即產生。1五位法五位法是佛教對宇宙所作的直接分析，認為宇宙存在兩大類東西，一類是無為法，即不生不滅、不待造作的實體：真如佛性，它是宇宙的本原。另一類是有為法，即宇宙萬象，由因緣和合而成，沒有自身質的規(guī)定性，是相對、暫時的假有。這一類又細分為四種：心法，指精神現(xiàn)象；心所法，指心的隨屬現(xiàn)象或作用；色法，指物質現(xiàn)象；不相應行法，指非精神非物質的東西。1三界三界是佛教根據業(yè)報輪回理論和禪定修行實踐虛構出的世界立體結構。三界中最低的空間是欲界，是具有食欲、情欲等粗俗欲望的眾生居住的處所，分為六個層次，即六道。欲界上面是色界，是斷絕了粗俗欲望但仍有輕妙欲望的眾生居住的處所，因為有眾生形體以及國土、宮殿等物質，故名色界，分為17層梵天，又叫四禪十七天。無色界的居住者既無欲望又無形體，因而也沒有國土和宮殿，故名無色界。沒有任何物質，則沒有固定的方位，就果報來說，無色界應在色界之上。1佛國佛國有凈國、凈土、凈界、凈剎等不同稱謂，是大乘佛教所說諸佛居住的彼岸世界，與眾生居住的穢土、欲界相反。佛國的位置或認為在三界之外，或認為與三界相即同體，或認為在眾生心中。最流行的說法有西方極樂世界阿彌陀凈土和蓮花藏世界。佛教有三世佛和四方佛的說法。三世佛就時間而言是豎三世佛，即過去世燃燈佛(一說迦葉[sh232。]，但迦葉又被說成是釋迦牟尼的弟子)、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛和未來世彌勒佛；就空間而言是橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界(一譯堪忍世界，即現(xiàn)實世界)釋迦牟尼佛和西方極樂世界阿彌陀佛。佛教有“南無阿彌陀佛”的說法，不是說阿彌陀佛西方有南方無，“南無”讀音nām243。，是梵文Namas的譯音，含義是致敬、歸敬、歸命，整句話表示一心歸順于佛。四佛有兩種說法，一種指過去四佛，即拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；另一種指四方佛，即東方香積世界阿閦(ch249。)佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。1三千大千世界佛教認為宇宙廣闊無限，由無數個世界構成。每個世界都以大地為基礎，其中心是須彌山。環(huán)繞須彌山，有七重香海和七座金山。第七座金山外是咸海，直至鐵圍山。咸海中有四大洲。日月星辰圍繞須彌山運行，因而出現(xiàn)年月日。一千個這樣的世界構成一個小千世界，一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界構成一個大千世界，即一個大千世界由十萬萬個太陽系組成。由于一個大千世界包含小千、中千、大千三種千，故稱三千大千世界。三千大千世界是一個佛土，又稱為娑婆世界，是六道眾生雜處的地方。宇宙由無數量的三千大千世界組成，多得如同恒河沙粒，但每個三千大千世界在整個宇宙中則小得如同微塵，故稱為十方微塵世界、恒河沙世界。這是佛教的空間觀，認為宇宙空間具有多維無限性，與實際情況和世俗哲學一致。1有情世間和器世間“有情”即有情識的六道眾生，分為胎生、卵生、濕生(又叫因緣生，從濕氣、濕地出生，如腐肉生出蠅蟲)、化生(指沒有可見的東西作為依托，憑借業(yè)力而出生者，如天界、地獄中的眾生)四種。“世間”即不斷變化的世界。有情世間是佛教對六道眾生自身和他們種種領域的總稱?！捌魇篱g”又叫國土世間，指無情識的外界環(huán)境，諸如山川大地、日月星辰、宮殿房屋、莊稼草木等等，是眾生賴以生存的空間和條件。1成住壞空世界從生成到毀滅，構成一個周期，分為成住壞空四個階段，叫做劫(Kalpa)。劫是不能用通常時間概念計算的極長的時間單位。在成劫階段，世界生成，住劫世界安住鞏固，壞劫世界壞滅，空劫世界空虛。每個世界毀滅后再生成，再毀滅再生成，周而復始。無邊無量的三千大千世界，每個世界各不相同，或成或住或壞或空。在無限的時間里，有無限的世界相繼生成壞滅，因前有因，果后有果，因果相續(xù)，無始無終。成住壞空各是一個中劫，據佛教說法折算，相當于32億年。成住壞空合成一個大劫，總計128億年?，F(xiàn)代科學以先進檢測手段通過對釷和銨兩種元素的比例進行測定，得出宇宙年齡120億年的結論。這是佛教的時間觀，認為宇宙時間具有一維無限性，與實際情況和世俗哲學一致，而且大劫的時間長度和實測宇宙年齡相當。1三界唯心，四大皆空佛教認為宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙萬象是真如本體通過因緣條件和合而成的，作為如幻如化的假有而存在，因而三界間的一切有為法皆由心造，叫做三界唯心。佛教又認為構成色法的基本要素是地水火風四大，人體和宇宙萬象都以四大為因緣，和合而成，空無自性，因而是四大皆空。由于四大經常特指人體，所以四大皆空便用來說人身無常、不實。緣起論“緣”是結果所賴以生起的關系或條件，“起”是生起。緣起論說大千世界，森羅萬象，無不由因緣條件和合而成。所有現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依存。此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅。彼此互為因緣，離開因緣便不能產生一切。因此，因緣便是存在。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這個說法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法原理一致。緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認為宇宙的本原是真如佛性、心、如來藏這一異名同體的真實存在。至于真如本體如何通過因緣條件生起宇宙萬象，天竺和中國佛教提出種種說法，有業(yè)感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實相、法界緣起、自心頓現(xiàn)等等。華嚴宗五祖宗密《華嚴原人論》解釋世界和眾生如何生成，說：“頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持風界。光音金藏云，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏云，注雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，咸海外輪圍，方名器界立。時經一增減，乃至二禪福盡，下生人間，初食地餅林藤，后粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別。經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫?！边@段文字說成、住、壞、空合起來為一個大劫，各自為一個中劫，每個中劫經二十次一增一減，即由二十個小劫構成。在成劫階段，世界毀壞后再次生成。最初一小劫生成器世間。最下層的空輪(空界)刮起一股風，叫妙風輪(風界)。妙風輪厚十六個洛叉(一洛叉為十萬個由旬，一由旬是帝王一天行程的長度，約四十里)，堅實無比，即使堅利的金剛也不能穿透風輪。這時，遍滿三千界的金藏云開始降下如同車軸似的大雨。大雨落在風輪上，不能流動，形成深十一個洛叉的水輪。風輪沖擊水輪，水輪上凝聚成一層金膜，叫做金輪。雨不斷地下，大風也不斷地向上刮。清水被風刮得最高，逐漸形成色界梵王諸天和欲界夜摩天。介于清濁之間的水被風刮起，但沒有清水高，形成須彌山和周圍的七座金山。濁水沉淀下來，形成須彌山四方咸海之中的四大部洲以及地獄。器世間生成，經歷一增一減的小劫，居住在二禪天享盡了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地餅(地皮)、林藤、粳米，便形成不同的性別軀體，于是各種不同的人就出現(xiàn)了。并且，根據眾生前世形成的業(yè)力，遵循因果報應的規(guī)律，六道眾生相繼出現(xiàn)，生成有情世間。2三法印佛教提出三個命題，認為同其它學說相區(qū)別，如同文件加蓋印章作為標志一樣。(1)諸行無常。宇宙萬象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態(tài)，而是不斷遷流轉變，從大的方面看是一期無常，從小的方面看是念念(剎那，極小的時間單位)無常。一期無常說在或大或小的周期內，事物不斷變化，人生有生老病死，事物有興盛衰亡，世界有成住壞空。念念無常說每時每刻事物不斷變化，石頭撞擊的火花，轉瞬即逝的閃電，都不足以比喻變化時間的短暫。這個命題符合辯證法原理。(2)諸法無我。宇宙萬象皆由因緣和合而成，空無自性，不具備起主宰作用的自我實體。(3)涅槃寂靜。達到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無常變?yōu)橛篮?，由痛苦變?yōu)榧澎o，認識宇宙萬象的實相，把握真理。佛教的這些說法包括人生觀、宇宙觀、方法論和認識論的諸多范疇。佛教拋開社會關系、階級關系，對人生現(xiàn)象作孤立的生理分析，虛構前世因緣，指出痛苦來自個人的欲望、無知，把轉變觀念、凈化思想當作解除痛苦的手段，這是一種扭曲的思想改造術，當然不可能達到改造社會、造福人類的目的。佛教對宇宙諸多問題作了描繪，充滿宗教神學的虛構。但研究范疇極廣，涉及本體、現(xiàn)象、宇宙元素、宇宙萬象分類、時間、空間、運動變化、因果關系、有限無限、依賴、聯(lián)系、存在、對立統(tǒng)一、天人關系等等宏觀和微觀的問題。