【正文】 ，就在于其所特有的內(nèi)功訓練方法。對武術內(nèi)功，歷來并無十分明確的界定。大致說來，所謂的武術內(nèi)功，其實乃是運用于武術中的頗具中國傳統(tǒng)特色的精神訓練或者心理訓練。作為精神訓練或者心理訓練的武術內(nèi)功，與現(xiàn)代體育訓練意義上的心理訓練，是有很大不同的。現(xiàn)代體育訓練中的心理訓練，其主要目的是提高運動員的心理素質，而傳統(tǒng)武術的內(nèi)功訓練，則要在提高拳手心理素質的基礎上，更著力于開發(fā)其在體力與智力等方面的潛能。提高心理素質，只是武術內(nèi)功的一個基礎性的功能；而其更主要的功能，則是健體益智，提高拳手直接的武術運動能力，如抗擊力、打擊力、隨機應變能力，等等。應該說，武術內(nèi)功訓練可以包容心理訓練，但卻不能局限于現(xiàn)代意義上的心理訓練。 身心修養(yǎng)，是中華武術的重要功能，然而，我們對中華武術之身心修養(yǎng)功能的認識，卻應該在兩個層面上進行理解。首先，武術運動具有強身健體與養(yǎng)心益智的功能，自然，我們希望能有更多的人通過參加武術運動而獲得強身健體與養(yǎng)心益智的效果；其次，進行武術運動，特別是進行武術技擊對抗，需要以強壯的體魄與聰慧的智力為基礎，這就意味著，在武術運動系統(tǒng)中，可以容納一些來自于其他文化領域的專用以身心修養(yǎng)的訓練內(nèi)容。也就是說，強身健體與養(yǎng)心益智，既是武術運動的自身功能，也是武術運動的重要前提；傳統(tǒng)武術容納與吸收一些其他形式的傳統(tǒng)文化中的有關身心修養(yǎng)的練習方法，并不是什么難以理解的事情。 在我看來，武術之所以能夠容納與吸收佛教禪定并把佛教禪定作為傳統(tǒng)武術的一種內(nèi)功訓練方法，就在于佛教禪定在事實上所具有的強身健體與養(yǎng)心益智的世俗功能。雖然，在佛教看來，這種由禪定所帶來的世俗功能并無十分重要的終極意義，但是，這種由禪定所帶來的身心素質的改善，卻是要讓佛教徒們著實受用的。當佛教禪定被傳統(tǒng)武術吸收利用而成為武術內(nèi)功時，武術的實戰(zhàn)技擊，就多了一個重要的輔助性的基礎訓練；同時，當佛教禪定被傳統(tǒng)武術吸收利用而成為傳統(tǒng)武術的運動系統(tǒng)的一部分時，武術的身心修養(yǎng)功能，也就得到了進一步的強化。 2006429 17:12 回復 真如 11位粉絲 5樓 心主成樞，萬法唯心，無不是在強調(diào)心的重要。佛教修行，雖法門眾多，但究其性質，卻難離對心之調(diào)控。佛教修行的實質，即要竭力把對心的調(diào)控運用到極致，通過自宰其心而達到自宰生命以實現(xiàn)絕對自由的目的。佛教修行的最終結果，即是消除妄心而使真心顯現(xiàn)[⑦]。 “若能伏心，則伏眾法。”[⑧]“一切壯無過心。心是怨家，常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。作形貌者，皆心所為。能伏心為道者，其力最多?！盵⑨]“一切諸法心為上首。若知于心則能得知一切諸法。心能盡作一切世間種種色像。唯心見心唯心造業(yè)若善不善，唯心輪轉無暫休息猶若火輪，唯心奔逸猶如惡馬，唯心能燒猶如野火，唯心潤生猶若大。如是觀察住心念處，則便能得不隨于心能為心師。以心師故則能得為一切法師。若能于心得自在者，則于諸法而得自在?！盵⑩] 佛教用以調(diào)制自心、凈化自心、識知自心的方法中，最重要的便是禪定。佛教禪定，其實即是一種專門鍛煉自主其心之能力的技術。禪定調(diào)心的基本方式，是鍛煉收放自心，一般從攝制散亂心、令持續(xù)專注一境一事入手。在佛教看來，專注一處的定心有著不可思議的神奇功能，是成就世間、出世間之一切事業(yè)之本。而這種以調(diào)心為鍛煉內(nèi)容的方式，正是暗合武術內(nèi)功的基本原理的。 把佛教禪定作為一種內(nèi)功訓練方法，是對傳統(tǒng)武術訓練之方法系統(tǒng)的進一步擴充。作為一種內(nèi)功訓練方法，傳統(tǒng)武術通常利用其來健身益智、開發(fā)人體潛能，以及進行專門的對治性訓練。 禪定[