論武術(shù)與佛教-在線瀏覽
2024-08-08 22:38本頁面
【正文】 樓 習武者帶藝出家，使寺院出現(xiàn)武術(shù)；武僧們在歷史上主動或被動地向民間武術(shù)家學習，使寺院武術(shù)得以繁榮；少林寺武僧數(shù)次親臨戰(zhàn)場搏殺，對于檢驗與改進少林武術(shù)技術(shù)，具有積極的意義；而佛教思想與武術(shù)訓練的深層結(jié)合，則使寺院武術(shù)形成了自己獨特的技術(shù)風格。我們可以理解，武術(shù)即是佛法，佛教未必一定要排斥武術(shù)的存在，但是，難道就因為未必一定排斥，佛教徒們就有必要對這種打打殺殺的武術(shù)運動給予很大的重視嗎？對于以解脫成佛為最終目標的出家人來說，他們有必要在寺院或者佛教徒中大力地發(fā)展這種打打殺殺的武術(shù)運動嗎？眾所周知，事實是肯定的。 “自古沈潛靜修之士，于一技一才之微，必猛勇精進，力求登其峰而造其極，決不肯自畫于半途，而以一知半解，見輕于名人巨子。又安得以小道末技視之乎！……或有問于予曰：人生一大關頭：生死是也；人生一條大道，證悟是也。技擊之術(shù)，其用意全與此相背戾；今以此道開方便之法門，示柔術(shù)之極軌，未免墮眾生于泥犁，胎孽果于祀世耳！余曰：凡事只可從本位上著想，始有湊拍之地。此二者乃入世出世之一大因原，不可畸為輕重也。雖色身寂滅，曇花泡影，然倘于未曾證果涅盤，明心見性之先，而即有物化光消之劫；試問以何因原，而可超悟解脫于塵海之中，而不生不滅于萬世乎？……進一步為解釋，則其理更易明了，如人能懷慈憫度世之心，臨事自能愛物；人能有靜悟解脫之觀，處變方免紛亂?！盵④] 佛教要作為一種教化方式來普渡眾生，是不能離開世俗的；既然佛教不能離開世俗，那么，以各種世俗的方法手段來維護佛教這種宗教形式的存在與發(fā)展，自然是一件非常必要的事情。 作為佛教修行之重要手段的禪定，乃是通過心意識的自我調(diào)控而改變?nèi)说纳砼c心理功能。如果不能及時識知這些變化，分辨其善惡，弄清其原因，予以正確處理，常常會形成定障，使人身心失調(diào)，從而導致所謂的禪病。武術(shù)作為一種健身的手段，有助于僧人們消除佛教修行特別是坐禪所帶來的對于身體的消極影響。……其所創(chuàng)十八羅漢手，即為后世少林拳之濫觴。因為立一強身之術(shù)，使徒眾于晨光熹微之時，起而練習之，以為強精壯骨用之用，固極合于生理之體操術(shù)也。非靜則無以證悟而成佛，非健則無以行血而走氣?！怏w精神之關系，達摩闡發(fā)甚明。然而，此處以達摩口氣所講述的拳法與修佛的內(nèi)在聯(lián)系，卻是我們所不能否認的。追求清靜解脫的佛法固然與軀殼的健康沒有必然的邏輯關系，然而，在明心見性之前，我們的佛法修行，卻是不能沒有健康體魄的支持的。從終極意義上來講，武術(shù)的健身強體功能，對于佛法是沒有意義的；然而，就現(xiàn)實而言，習武強身，對于佛法修行的作用，卻是絲毫不可低估的。僧人們通過習練武術(shù)而獲得的攻防技擊能力，為其防身自衛(wèi)、保寺護院、軍事戰(zhàn)爭等，均提供了基本的前提。佛教的目標是超越的，佛教的修行是清靜的，然而，作為一種需要世俗之人來發(fā)揚光大的宗教，佛教畢竟還要在世俗中得以生存。 據(jù)現(xiàn)任少林寺主持釋永信的介紹[⑥]，少林武僧作為少林寺的武裝力量，至隋末唐初已經(jīng)出現(xiàn)。隋朝末年（公元618年），群雄蜂起，天下大亂，擁有龐大寺產(chǎn)的少林寺，也就成為強盜攻劫的目標。唐武德二年（公元619年），隋將軍王世充在洛陽稱帝，號“鄭國”，其侄王仁則占據(jù)少林寺屬地柏谷塢，建轅州城。三天后，李世民派特使宣慰少林寺，封賞了所有的參戰(zhàn)武僧，封曇宗為大將軍，并賜給少林寺柏谷塢田地四十畝。 明朝近三百年間（公元13681644年），少林寺武僧至少六次被朝廷征調(diào)參與官方的戰(zhàn)爭行動。少林武術(shù)與少林寺再次因官方政治的重視而聲名遠揚。精煉實用的少林武術(shù)，在少林武僧參戰(zhàn)地區(qū)和游方地區(qū)如河南、山東、江蘇、浙江、福建、云南、四川等地，均產(chǎn)生了較大的影響。
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