【文章內(nèi)容簡介】 史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。4.[答案要點(diǎn)]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。馬克思主義經(jīng)典作家總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”（[德] 馬克思，[A].[德]馬克思，：第2卷[C].北京：人民出版社，.）。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)告訴我們，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實(shí)踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識過程。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。當(dāng)今無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答并加以解決，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。因此，我們要善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?？傊趯?shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。5.[答案要點(diǎn)]實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對美好的社會(huì)理想作出種種設(shè)計(jì)和構(gòu)想，但他們都沒有找到解放人類的切實(shí)途徑。馬克思恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會(huì)必然為更加美好的社會(huì)所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的階級力量和革命道路。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。是建立在馬克思恩格斯對人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義崇高社會(huì)理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向，激勵(lì)著全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個(gè)階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。我們共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一方面要求我們樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗；另一方面，我們更要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個(gè)不同階段代表人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，腳踏實(shí)地投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中。（五）分析題材料1：馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出，“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后（P6）來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！保╗德] 馬克思，[A].[德]馬克思，：第2卷[C].北京：人民出版社，.）材料2：恩格斯在1895年時(shí)指出，“但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（1848年革命時(shí)期，編者）的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！保╗德]馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書導(dǎo)言[A].馬克思恩格斯文集：第4卷[C].北京：人民出版社，.）請回答：？，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。[答案要點(diǎn)]，他們主張理論要在實(shí)踐中得到發(fā)展和檢驗(yàn)。他們強(qiáng)調(diào)：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”（[德][A].[德]馬克思，：第9卷[C].北京：人民出版社，.），就要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，要認(rèn)真鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，要從理論體系上來把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，不能拘泥于經(jīng)典作家在特定歷史時(shí)期作的特殊結(jié)論，要把經(jīng)典作家的論斷放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來認(rèn)識，并緊密結(jié)合今天的實(shí)踐來加深領(lǐng)會(huì)，努力分清哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?，F(xiàn)在有一些人根本沒認(rèn)真讀過馬克思主義的書，卻人云亦云，說馬克思主義過時(shí)了、無用了。這種態(tài)度是不科學(xué)的、是錯(cuò)誤的。我們還要堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反對教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。教條主義是本本主義，照本宣科，簡單地、機(jī)械地套用“本本”和字句，是學(xué)習(xí)馬克思主義的大敵；形式主義只做表面文章，搞花架子，這只能使對馬克思主義的理解停留在一知半解的水平；實(shí)用主義則是容易斷章取義，為我所用，往往給馬克思主義附加一些不正確的東西，從而肢解了馬克思主義。所以我們強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，一方面要認(rèn)認(rèn)真真、老老實(shí)實(shí)地讀馬克思主義的書；另一方面要學(xué)以致用，有的放矢。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律思考題及其參考答案第一套（一）單項(xiàng)選擇（在下面各題的選項(xiàng)中，請選出最符合題意的1項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干的括號內(nèi)。），這是（ ） ：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明（ ） （ ） （ ） （ ） （ ） （ ） （ ） ：當(dāng)然就是物質(zhì)與意識的對立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的。這里講的“有限的范圍”是指（ ） 10.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是（ ）“物活論”觀點(diǎn) （ ） ，認(rèn)為意識是人腦的分泌物，這是（ ） （ ） “坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”詩句包含的哲學(xué)道理是（ ） ，是因?yàn)閷?shí)踐具有（ ） 16.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不時(shí)幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（ ） 17.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已.”這一觀點(diǎn)表明（ ） “世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有“的觀點(diǎn)是（ ） ：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。“這表明（ ） 20.《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是（ ） （ ） ，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是（ ） ，卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)者，這是（ ） 24.“時(shí)間空間是一切事物的貯藏所”，這是（ ） 25.“時(shí)間空間是人類感性直觀形式”這是（ ） 26.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這一觀點(diǎn)是說（ ） ，這說明（ ） ，沒有靜止 ，靜止是相對的 （ ），靜者恒靜 ，靜即是動(dòng) ，沒有相對的靜止（ ） （ ） ，把靜止絕對化，就會(huì)走向（ ） ，否認(rèn)相對靜止，就會(huì)導(dǎo)致（ ） [參考答案] （二）多項(xiàng)選擇（在下面各題的選項(xiàng)中，請選出符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號內(nèi)。），一切哲學(xué)都是（ ） 、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的學(xué)說 （ ） ，因?yàn)椋?） （ ） （ ） （ ） 、片面的觀點(diǎn)去解釋世界和事物 （ ） （ ） “第一自然”，把經(jīng)過人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是（ ），第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識。 ，第二自然是人的意識的產(chǎn)物。，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)。，都是人類認(rèn)識與改造的對象。，物質(zhì)是（ ） （ ），批判了唯心主義和二元論，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，下列觀點(diǎn)正確的是（ ） （ ） 、情、意的統(tǒng)一14.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這一觀點(diǎn)表明（ ） 15.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明（ ） ：“一切物質(zhì)都具有跟感覺相近似的特性、反映的特性”這一論斷（ ） 、主觀和客觀的關(guān)系上對意識的本質(zhì)作科學(xué)的規(guī)定，這說明，意識具有主觀性。人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為（ ） ：“想象比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！笨茖W(xué)的想象（ ） ，下列哪些判斷是正確的（ ） 20.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明（ ）“上帝造物”的觀點(diǎn) “世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù) ：“人是自然產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然”，這一觀點(diǎn)（ ） ，不能利用和改造規(guī)律 “純粹的”意識，“精神”從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。這說明（ ）、精神 ，是意識的表現(xiàn)形式 ，需要（ ） （ ） ，要求（ ） ，實(shí)事求是的原則26.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明（ ）A.“為世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù) “上帝造物”的宗教神學(xué)觀