【正文】 材料2：柏拉圖認(rèn)為：“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“世界是上帝的創(chuàng)造物”，稱黑格爾認(rèn)為：“世界是絕對(duì)觀念的異化、物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化、絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源”，程頤認(rèn)為：“萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”，朱熹認(rèn)為：“理在物先，理在事先，理是萬(wàn)物之本”。，回答問(wèn)題。（3）材料材料5的不同傾向。 請(qǐng)回答：（1）材料材料2的不同哲學(xué)傾向和共同特點(diǎn)。材料4：19世紀(jì)德國(guó)人杜林認(rèn)為，“包羅萬(wàn)象的存在是惟一的”，即世界的統(tǒng)一在于它的存在。這四種元素以各種不同的方式相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。 材料2：古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物的本原是一。（六）分析題，回答問(wèn)題?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。第四，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。第三，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。社會(huì)是人交互活動(dòng)的產(chǎn)物。 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐是人的存在方式，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性?？傊茖W(xué)的實(shí)踐觀猶如一根紅線，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)基本環(huán)節(jié)，把它的組成部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體。實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)方面。在這一基礎(chǔ)上，思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一或相互作用的辯證法就能被合理地引入唯物主義體系之中，從而實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一。②體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。①體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義。物質(zhì)的存在并不取決于人的活動(dòng)，在人類(lèi)存在之先和人類(lèi)活動(dòng)之外，物質(zhì)自然界也客觀地存在著，但物質(zhì)概念卻是人類(lèi)在實(shí)踐中形成的。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。第一，把物質(zhì)理解為“人通過(guò)感覺(jué)感知的”客觀實(shí)在，表明物質(zhì)是一種可感覺(jué)的存在。第三，由于“客觀實(shí)在性”不僅概括了自然界物質(zhì)的唯一特性，而且概括了社會(huì)領(lǐng)域物質(zhì)的唯一特性，這就為把唯物主義貫徹到人類(lèi)歷史領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。第二，對(duì)這一唯一特性不能只是從感性直觀層面上去理解，而是必須置于實(shí)踐之中去理解和確證。②物質(zhì)的唯一特性是獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)在性?！F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步證實(shí)和深化了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)的可變性和物質(zhì)不可窮盡性的原理。第一，馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，體現(xiàn)了唯物辯證法的基本原則，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。？？參考答案1.[答案要點(diǎn)]（1）科學(xué)表述根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)思想，可以把物質(zhì)范疇理解為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可從感覺(jué)上直接或借助中介間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)，能為我們的意識(shí)所反映，并能為我們的實(shí)踐活動(dòng)所改變和確證。我們想問(wèn)題、辦事情、做決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或外國(guó)模式出發(fā)。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，必須堅(jiān)持從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)。在實(shí)際工作中，無(wú)論觀察問(wèn)題，還是制定方針、政策，都要如實(shí)地反映客觀情況，反對(duì)從主觀愿望出發(fā)。（2）用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理去指導(dǎo)我們的實(shí)際工作，就要求我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第三，堅(jiān)持物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的局限性。第一，堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的，認(rèn)為世界的本原是一個(gè)，而不是兩個(gè)或多個(gè)，否定了二元論和多元論。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性標(biāo)志著社會(huì)與自然之間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。自然界不僅是人類(lèi)產(chǎn)生的歷史前提，而且在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之后，仍然是人類(lèi)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)前提，是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)前提。12.[答案要點(diǎn)]發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性是馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，而人類(lèi)活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。正是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了人的意識(shí)，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的社會(huì)存在物。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件。這是因?yàn)椋旱谝?，?shí)踐是人的生存基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。（3）實(shí)踐的基本特征第一，實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。②社會(huì)政治實(shí)踐（處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）在全部社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，此外還有政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系等。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。10.[答案要點(diǎn)]（1）實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的。一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，其特點(diǎn)是三維性。9.[答案要點(diǎn)]時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在形式。（2）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向一種是形而上學(xué)的不變論，把事物的相對(duì)靜止絕對(duì)化，否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種屬性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。在實(shí)踐中既揚(yáng)棄了物質(zhì)的客觀性，又揚(yáng)棄了精神的主觀性，通過(guò)主體的物質(zhì)性活動(dòng)，使主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，在實(shí)踐的結(jié)果中既體現(xiàn)了人對(duì)客觀世界的改造，又體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)世界的正確反映，達(dá)到了物質(zhì)與意識(shí)兩方面的辯證統(tǒng)一。人們的實(shí)踐活動(dòng)首先要面對(duì)的是外部世界即自然界，必須承認(rèn)外部世界的先在性、第一性，承認(rèn)人們的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象是不依賴于意識(shí)的真實(shí)的存在，這就在生產(chǎn)實(shí)踐中解決了思維和存在何者為世界的本原問(wèn)題。第二，思維和存在的矛盾是在實(shí)踐中得到解決的。與世界本原問(wèn)題相關(guān)的問(wèn)題是：“人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)是否可靠？”“人們的思想是否可以認(rèn)識(shí)外部世界？”這就是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)，而人的意識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。6.[答案要點(diǎn)]馬克思主義哲學(xué)從科學(xué)實(shí)踐觀出發(fā)，正確地解決了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。第二，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象。第一，意識(shí)首先是人腦的機(jī)能和屬性。人腦的結(jié)構(gòu)日益完善化，是在勞動(dòng)過(guò)程是實(shí)現(xiàn)的；作為思維的物質(zhì)外殼的語(yǔ)言，是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的；意識(shí)的豐富內(nèi)容與多種形式，是在勞動(dòng)過(guò)程以及以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)交往中獲得的。第二，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。第一，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。少數(shù)哲學(xué)家（比如康德和休謨）否認(rèn)思維和存在之間具有同一性，認(rèn)為世界在原則上是不可認(rèn)識(shí)的，或至少是不可徹底認(rèn)識(shí)的，這是不可知論的觀點(diǎn)。4.[答案要點(diǎn)]思維與存在之間的同一性問(wèn)題，也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，世界能否被人們所認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。它的錯(cuò)誤是把本來(lái)屬于人的精神和理性，經(jīng)過(guò)抽象變成一種離開(kāi)人而客觀獨(dú)立的神秘的精神實(shí)體。主觀唯心主義夸大了主觀精神的地位和作用，最終必然導(dǎo)致“唯我論”。第一，主觀唯心主義主觀唯心主義把屬于人的感覺(jué)、觀念、意志、心等作為惟一真實(shí)存在和世界本原，而客觀世界反而是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。第三，對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。2.[答案要點(diǎn)]思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是因?yàn)椋旱谝?，思維和存在的關(guān)系是人與世界的關(guān)系中最本質(zhì)的方面。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一方面，是思維與存在或意識(shí)與物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題，即思維與存在何者為第一性、何者為第二性，或者說(shuō)何者為本原、何者為派生的問(wèn)題，這是哲學(xué)的本體論問(wèn)題。（四）簡(jiǎn)答題？它包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？？，各自有什么特點(diǎn)？“思維與存在是否具有同一性”這一問(wèn)題的不同回答形成了哪兩種觀點(diǎn)？？？？？？怎樣理解時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？？有哪幾種基本類(lèi)型？具有哪些基本特征？？？，分析說(shuō)明為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。但是，“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。11.[答案要點(diǎn)]這一說(shuō)法不對(duì)。人類(lèi)思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類(lèi)自身特有的精神活動(dòng)；它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性；它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。但是它同人類(lèi)所謂有著本質(zhì)區(qū)別。10.[答案要點(diǎn)]這是一種片面夸大電腦作用的機(jī)械論觀點(diǎn)。（2）唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。9.[答案要點(diǎn)]這一說(shuō)法正確。（3）只有不可知論才否認(rèn)思維和存在的同一性。（1）思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)诜治龊涂朔e(cuò)誤思想時(shí)，就要分析這種錯(cuò)誤哦思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是由其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界，只不過(guò)，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在歪曲的、顛倒的反映。7.[答案要點(diǎn)]這一說(shuō)法正確。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)產(chǎn)生于人們的社會(huì)生活，是人們社會(huì)活動(dòng)的“直接產(chǎn)物”和“必然升華物”，因而必然具有社會(huì)性。6.[答案要點(diǎn)]這一說(shuō)法正確。（2）意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。5.[答案要點(diǎn)]這一說(shuō)法正確。更重要的是人的意識(shí)的本質(zhì)是抽象思維，能運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向趨勢(shì)，提出改造世界的目的和藍(lán)圖，并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界，這是動(dòng)物所沒(méi)有的。但它和其他物質(zhì)反映形式有著本質(zhì)的區(qū)別。4.[答案要點(diǎn)]這一說(shuō)法正確。這說(shuō)明人的意識(shí)這種高級(jí)反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，時(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。生物出現(xiàn)后，則具有了刺激感應(yīng)性這種反映特性，動(dòng)物則先后產(chǎn)生了各種感覺(jué)和動(dòng)物心理這種反映形式。反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下“痕跡”的屬性和能力。否則，即使動(dòng)機(jī)善良、意志堅(jiān)強(qiáng)也會(huì)事與愿違。但是，人們進(jìn)行活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，即能否取得預(yù)期的成功，并不取決于人們的動(dòng)機(jī)和意志。人們的一切活動(dòng)都是有目的的。（3）此命題夸大了哲學(xué)的反思功能，是唯心主義的觀點(diǎn)。正確的哲學(xué)不僅能科學(xué)地說(shuō)明世界、反思世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改造世界。哲學(xué)的反思功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于人和世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系或觀念關(guān)系的研究；二是對(duì)人和世界的實(shí)踐關(guān)系的研究。參考答案1.[答案要點(diǎn)]這一說(shuō)法不對(duì)。，機(jī)器思維將取代人類(lèi)思維。6.“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?。，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良、意志是否堅(jiān)強(qiáng)。這段話說(shuō)明（ ） ，又是相對(duì)的 ，是指（ ） （ ） （ ） （ ） ，實(shí)踐是（ ） C.“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展 （ ） （ ） [參考答案] （三）辨析題（要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。這是（ ） 33.“畫(huà)餅不能充饑”的哲學(xué)道理是（ ） （ ） ，宇宙即是吾心 ，陰陽(yáng)接而變化起 ，形滅則神滅35.《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了長(zhǎng)頸子二三尺而已?！?“皆本物理至固然。在我們的周?chē)鷰缀趺繕訓(xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！笨茖W(xué)的想象（ ） ，下列哪些判斷是正確的（ ） 20.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明（ ）“上帝造物”的觀點(diǎn) “世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù) ：“人是自然產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然”，這一觀點(diǎn)（ ） ，不能利用和改造規(guī)律 “純粹的”意識(shí)，“精神”從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為（ ） ：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。，物質(zhì)是（ ） （ ），批判了唯心主義和二元論，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的