【正文】 物質(zhì)與意識(shí)兩方面的辯證統(tǒng)一。7.[答案要點(diǎn)]物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。8.[答案要點(diǎn)]（1）辯證關(guān)系第一，根本對(duì)立。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性；靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變等兩種特殊狀態(tài)。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。第二，辯證統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種屬性。它們相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。（2）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向一種是形而上學(xué)的不變論，把事物的相對(duì)靜止絕對(duì)化，否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。一種是相對(duì)主義的詭辯論，夸大事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把任何事物都看作是瞬息萬變、不可捉摸的，否認(rèn)事物之間存在著質(zhì)的差別和事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。9.[答案要點(diǎn)]時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、間隔性和順序性，是事物運(yùn)動(dòng)節(jié)律的體現(xiàn)，其特點(diǎn)是一維性或不可逆性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，其特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在形式，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的。一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間和空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性表明了時(shí)間和空間的客觀性。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。10.[答案要點(diǎn)]（1）實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。（2）實(shí)踐的主要類型①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（處理人與自然之間關(guān)系的實(shí)踐）物質(zhì)資料的生產(chǎn)是處理人與自然關(guān)系實(shí)踐的最基本的表現(xiàn)形式，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②社會(huì)政治實(shí)踐（處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）在全部社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，此外還有政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系等。③科學(xué)文化實(shí)踐（創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐）科學(xué)文化實(shí)踐的“最重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等”。（3）實(shí)踐的基本特征第一，實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。11.[答案要點(diǎn)]實(shí)踐是人的存在方式。這是因?yàn)椋旱谝唬瑢?shí)踐是人的生存基礎(chǔ)。人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。第二，實(shí)踐是人的意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。正是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生了人的意識(shí)，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的社會(huì)存在物。第三，實(shí)踐是人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，而人類活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為社會(huì)存在物。12.[答案要點(diǎn)]發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的物質(zhì)性是馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。人類社會(huì)的物質(zhì)性可以從以下幾個(gè)方面去理解：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。自然界不僅是人類產(chǎn)生的歷史前提，而且在人類社會(huì)產(chǎn)生之后，仍然是人類社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)前提，是人類物質(zhì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)前提。第二，生產(chǎn)勞動(dòng)作為最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種物質(zhì)性的活動(dòng)，是人與自然對(duì)象之間的物質(zhì)性的相互作用。人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中所形成的改造自然的物質(zhì)力量和人們之間的相互關(guān)系，是不以人的意志任意轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類社會(huì)的物質(zhì)性標(biāo)志著社會(huì)與自然之間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。13.[答案要點(diǎn)]（1）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容。第一，堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的，認(rèn)為世界的本原是一個(gè)，而不是兩個(gè)或多個(gè)，否定了二元論和多元論。第二，堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)而不是精神，否定了唯心主義關(guān)于世界的本原是精神的觀點(diǎn)。第三，堅(jiān)持物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的局限性。第四，堅(jiān)持人類社會(huì)和自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。（2）用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理去指導(dǎo)我們的實(shí)際工作，就要求我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第一，既然世界是不依賴于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中必須堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。在實(shí)際工作中，無論觀察問題，還是制定方針、政策，都要如實(shí)地反映客觀情況，反對(duì)從主觀愿望出發(fā)。第二，從實(shí)際出發(fā)就是要根據(jù)不斷變化的實(shí)際來確定路線、方針、政策。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，必須堅(jiān)持從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)。當(dāng)前，我國(guó)最大的實(shí)際就是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們想問題、辦事情、做決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或外國(guó)模式出發(fā)。（五）論述題。？？參考答案1.[答案要點(diǎn)]（1）科學(xué)表述根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)思想，可以把物質(zhì)范疇理解為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可從感覺上直接或借助中介間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)，能為我們的意識(shí)所反映，并能為我們的實(shí)踐活動(dòng)所改變和確證。（2）主要內(nèi)容①物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。第一，馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，體現(xiàn)了唯物辯證法的基本原則，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第二，馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇是高度抽象和無限具體的統(tǒng)一，經(jīng)受了科學(xué)實(shí)踐發(fā)展的不斷檢驗(yàn)，日益顯示其深刻性、正確性?！F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步證實(shí)和深化了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)的可變性和物質(zhì)不可窮盡性的原理?！F(xiàn)代科學(xué)證明，新發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)客體及其復(fù)雜結(jié)構(gòu)和特性，并沒有改變物質(zhì)是“客觀實(shí)在”的事實(shí)，而是進(jìn)一步豐富和充實(shí)了“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在”的科學(xué)論斷。②物質(zhì)的唯一特性是獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)在性。第一，“獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)在性”表明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，從而堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，對(duì)這一唯一特性不能只是從感性直觀層面上去理解，而是必須置于實(shí)踐之中去理解和確證。正是實(shí)踐活動(dòng)中物質(zhì)對(duì)象對(duì)于人的活動(dòng)的制約，才使人認(rèn)識(shí)到物質(zhì)對(duì)象獨(dú)立于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性。第三，由于“客觀實(shí)在性”不僅概括了自然界物質(zhì)的唯一特性，而且概括了社會(huì)領(lǐng)域物質(zhì)的唯一特性，這就為把唯物主義貫徹到人類歷史領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。③物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，具有可知性。第一，把物質(zhì)理解為“人通過感覺感知的”客觀實(shí)在，表明物質(zhì)是一種可感覺的存在。從可感覺性規(guī)定物質(zhì)概念，為堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)不可知論奠定了本體論的基礎(chǔ)。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。第二，只有從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，才能正確理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念。物質(zhì)的存在并不取決于人的活動(dòng)，在人類存在之先和人類活動(dòng)之外，物質(zhì)自然界也客觀地存在著，但物質(zhì)概念卻是人類在實(shí)踐中形成的?！吧睢?shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義?！保?）理論意義馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論體系中具有基礎(chǔ)性的意義。①體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，從而把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，建立起能夠統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。②體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀以實(shí)踐的觀點(diǎn)理解物質(zhì)，揭示出物質(zhì)的內(nèi)在矛盾性、自我運(yùn)動(dòng)性，闡明了精神能動(dòng)性的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)就不再只具有純粹的受動(dòng)性，而是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。在這一基礎(chǔ)上，思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一或相互作用的辯證法就能被合理地引入唯物主義體系之中，從而實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一。2.[答案要點(diǎn)]實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為自己的核心觀點(diǎn)，以此為出發(fā)點(diǎn)去把握世界，這就要求“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”，要求對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)方面。在自然觀中，它在確認(rèn)自然界的先在性和客觀實(shí)在性的同時(shí)，確認(rèn)實(shí)踐是人與自然相互作用的基礎(chǔ)；在歷史觀中，它確認(rèn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而歷史無非是人類實(shí)踐活動(dòng)的展開；在辯證法中，它在確認(rèn)自然界普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的同時(shí)，確認(rèn)實(shí)踐本身就是一種否定性的辯證運(yùn)動(dòng)，而思維的辯證運(yùn)動(dòng)是以之為基礎(chǔ)的；在認(rèn)識(shí)論中，它確認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在價(jià)值論中，它確認(rèn)實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為真理與價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其具體的和歷史的統(tǒng)一?？傊?，科學(xué)的實(shí)踐觀猶如一根紅線，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)基本環(huán)節(jié)，把它的組成部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體。3.[答案要點(diǎn)]社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐是人的存在方式，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的主體。社會(huì)是人交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。第二，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第三，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。第四，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，首先是通過物質(zhì)生產(chǎn)，所以說是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)就成為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；有階級(jí)斗爭(zhēng)就可能暴發(fā)社會(huì)革命，社會(huì)革命和改革是推動(dòng)社會(huì)變遷和進(jìn)步的重要力量；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要杠桿；歷史主體是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是社會(huì)的人不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。（六）分析題，回答問題。材料1：古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，這是因?yàn)槿f物都以濕的東西為原料，熱本身就是從濕里產(chǎn)生靠濕氣維持，物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。 材料2：古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬物的本原，萬物的本原是一。“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！?材料3：近代英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，物質(zhì)世界是一個(gè)大機(jī)器，是各種機(jī)械的集合，一個(gè)活生生的人也不過是一架完全按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的機(jī)器而已，心臟不過是發(fā)條，神經(jīng)不過是游絲，關(guān)節(jié)不過是些齒輪，甚至連欲望、憤怒、愛情、恐懼等情感活動(dòng)，也是純粹機(jī)械原因引起的。材料4：19世紀(jì)德國(guó)人杜林認(rèn)為，“包羅萬象的存在是惟一的”，即世界的統(tǒng)一在于它的存在。 材料5：恩格斯指出：世界的真正同一是在于它的物質(zhì)性。 請(qǐng)回答：（1）材料材料2的不同哲學(xué)傾向和共同特點(diǎn)。（2）材料材料5的共同傾向和不同點(diǎn)。（3）材料材料5的不同傾向。（4）材料5同材料材料3的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。，回答問題。材料1：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”，康德提出：“人為自然界立法”，笛卡爾說：“我思故我在”，馬赫認(rèn)為：“世界是感覺要素的復(fù)合”，尼采主張：“自由選擇的意志高于一切”；叔本華說：“意志是世界的本質(zhì)，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”，杜威說：“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”。材料2：柏拉圖認(rèn)為：“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“世界是上帝的創(chuàng)造物”，稱黑格爾認(rèn)為：“世界是絕對(duì)觀念的異化、物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化、絕對(duì)理念是萬事萬物的本源”，程頤認(rèn)為：“萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”，朱熹認(rèn)為：“理在物先，理在事先，理是萬物之本”。請(qǐng)回答：（1）材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？（2）對(duì)上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征作簡(jiǎn)要概