【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的主識(shí)，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過(guò)人的思維對(duì)感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是主體的創(chuàng)造的過(guò)程。概念本身就是思維加工的產(chǎn)物；運(yùn)用概念進(jìn)行推理，去探索和發(fā)現(xiàn)新事物，在觀念中創(chuàng)造自然界原來(lái)不存在的新物質(zhì)形態(tài)。所以，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。 為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，至此認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并未完結(jié)，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識(shí)的這一次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝唬?只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二， 只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。 如何正確理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義和二者的辯證關(guān)系？答：真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一， 真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識(shí)，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二， 物質(zhì)世界是無(wú)限發(fā)展的，它存在的根據(jù)就在它自身，如果想從物質(zhì)世界之外去尋找其存在的根據(jù)，必然會(huì)陷入神秘主義。所以無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：第一， 從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，這種真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，是受條件制約的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二， 從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。即真理性的認(rèn)識(shí)在深度上是有限的，是受一定條件制約的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。沒(méi)有真理的絕對(duì)性，就無(wú)所謂真理的相對(duì)性，反之亦然。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含，互相滲透。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。 為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)椋骸　〉谝?，是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定誝人與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)?！　　〉诙ㄓ袑?shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。即通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來(lái)的觀念、思想加以對(duì)照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。 如何正確認(rèn)識(shí)真理和價(jià)值的關(guān)系？答：真理與價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。真理與價(jià)值的對(duì)立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。真理和價(jià)值統(tǒng)一的一面表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過(guò)在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來(lái)滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值屬性。第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。 如何正確理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系？答：人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)完整的過(guò)程，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，先是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就是認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程；理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程就是改造世界的過(guò)程。認(rèn)識(shí)世界與改造世界是統(tǒng)一的?！　≌J(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互促進(jìn)的，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越是深刻、正確，改造世界就越能取得成功；而改造世界的成果越大，就越能加深和擴(kuò)大人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。改造世界包括改造客觀世界和主觀世界。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同事，也改造著自己的主觀世界，即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。 為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)？答：所謂思想路線，是指一個(gè)階級(jí)及其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是這條思想路線的理論基礎(chǔ)，而黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際中的具體運(yùn)用。具體表現(xiàn)如下：第一， 黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。第二， 黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。第三， “實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。第四， 黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 如何理解黨的群眾路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用？答：我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。毛澤東指出“在我們黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去，這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！睆娜罕娭衼?lái)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，到群眾中去就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，從群眾中來(lái)，到群眾中去不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作的運(yùn)用。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？答：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”包含以下三層含義：第一：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。當(dāng)科學(xué)還沒(méi)有應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，它只是一種潛在的生產(chǎn)力；當(dāng)科學(xué)應(yīng)于生產(chǎn)過(guò)程，引起勞動(dòng)資料和對(duì)象的變革，以及勞動(dòng)者技能的提高，管理者管理水平的提高，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其人各要素中去時(shí)，它便轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。第二：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。第三：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。 如何理解“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”？答：第一，因?yàn)槊恳淮嗽谏鐣?huì)上開(kāi)始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?！　〉诙藗儾荒茏杂傻剡x擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說(shuō)他們不可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但是，人們按照自己的目的和需要所從事的社會(huì)活動(dòng)將引起什么樣的社會(huì)結(jié)果，自己是意識(shí)不到的。因?yàn)?，這種社會(huì)結(jié)果是由各個(gè)個(gè)人和各種社會(huì)力量相互作用形成的合力造成的。馬克思主義合力論思想，清楚令人信服地說(shuō)明了為什么人的活動(dòng)是有意識(shí)，有目的的自覺(jué)活動(dòng)，而這種自覺(jué)活動(dòng)所形成的社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律卻是客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的?！　〉谌?，把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。 為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力？答：社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終；這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)?！　∷陨鐣?huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。 為什么說(shuō)我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善？答： 我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。它是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。這就是說(shuō)，改革并不是改變社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，不是改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)，不是否認(rèn)社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，而是革除社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)主義上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來(lái)。我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過(guò)程。我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義自我完善過(guò)程。 如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能？答：社會(huì)主義先進(jìn)文化具有多方面的功能和作用。首先，它具有堅(jiān)持和培育民族精神的功能。其次，它具有切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的功能。再次，它具有大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的功能。 如何全面理解馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)？答：馬克思從三個(gè)方面對(duì)人的本質(zhì)作了界定。 勞動(dòng)是人的本質(zhì)。因?yàn)閯趧?dòng)是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。不同的人具有不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即它是由社會(huì)關(guān)系決定的。 人的需要即人的本質(zhì)。每個(gè)人都是根據(jù)自己的需要從事社會(huì)活動(dòng)，積極地實(shí)現(xiàn)自己的存在；每個(gè)人都是為了滿足自己的需要，去與其他人發(fā)生社會(huì)交往和社會(huì)聯(lián)系。而每個(gè)個(gè)人具體的社會(huì)聯(lián)系，是由他們特定的需要決定的，所以人的需要即人的本質(zhì)。 如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用？答：人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：　　第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以成為推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，從根本上來(lái)說(shuō)，在于他們是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量——社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量?！　〉诙?，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。首先人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造了科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家們從事精神活動(dòng)的物質(zhì)前提。其次，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，是一切精神財(cái)富創(chuàng)造的源泉?！　〉谌?，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。人民群眾不僅以平時(shí)的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且以革命時(shí)期的歷史主動(dòng)性，推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。 如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用？答：第一，杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須深入了解他們所處的歷史條件，堅(jiān)持歷史主義原則?！　〉诙?，在階級(jí)社會(huì)里杰出人物，特別是政治家、思想家、理論家、軍事家，總是一定階級(jí)的代表，他們的歷史作用同他們所代表的那個(gè)階級(jí)的歷史作用是分不開(kāi)的。因此要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須對(duì)他們作階級(jí)分析?！　〉谌?，杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析杰出人物及其歷史作用?！　〉谒模魏谓艹鋈宋锒加芯薮蟮臍v史功績(jī)，也必然會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤。因此，對(duì)他們的歷史作用要作全面的分析與評(píng)價(jià)，既不能肯定一切，也不能否定一切。第六章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程 資本主義社會(huì)的發(fā)展大體分為哪些階段？答：資本主義社會(huì)的發(fā)展，大體可分為兩個(gè)大的階段，即自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義兩個(gè)階段。自資本主義經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生到19世紀(jì)末20世紀(jì)初壟斷資本主義形成之前，資本主義的發(fā)展處于自由競(jìng)爭(zhēng)階段。19世紀(jì)后半葉開(kāi)始，主要資本主義國(guó)家相繼出現(xiàn)壟斷現(xiàn)象，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展進(jìn)入到壟斷階段。二次世界大戰(zhàn)以后，壟斷資本主義又有了一些新的發(fā)展變化。這以前的壟斷主要是私人壟斷或稱一般壟斷，二戰(zhàn)后出現(xiàn)了國(guó)家壟斷資本主義，國(guó)家壟斷主義取代私人壟斷成為主要資本主義國(guó)家當(dāng)代資本主義發(fā)展的新形式、新特征。 壟斷是怎樣形成的？壟斷組織有哪些形式？答：壟斷是從自由競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的。資本主義企業(yè)在自由競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)不斷通過(guò)資本積聚和集中來(lái)擴(kuò)大規(guī)模，從而引起生產(chǎn)和資本的不斷集中，也就是說(shuō)，自由競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)引起生產(chǎn)和資本的集中。當(dāng)生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定程度時(shí)，就會(huì)自然而然地走向壟斷。當(dāng)一個(gè)部門(mén)的大部分生產(chǎn)或流通為一個(gè)或幾個(gè)大企業(yè)所控制的情況下，競(jìng)爭(zhēng)的格局會(huì)發(fā)生變化，因競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的勢(shì)力強(qiáng)大或勢(shì)勻力敵，繼續(xù)競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷，不如放棄競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)協(xié)商達(dá)成協(xié)議，形成壟斷，并可坐享因壟斷而帶來(lái)的高額利潤(rùn)。這樣，壟斷就出現(xiàn)了。到20世紀(jì)上半期，較為重要的壟斷組織形式有：卡特爾、辛迪加、托拉斯和康采恩。 卡特爾，即通過(guò)生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)同類產(chǎn)品的一些大型壟斷企業(yè)之間較穩(wěn)定的壟斷協(xié)議形成的、在生產(chǎn)或流通的某個(gè)或某些環(huán)節(jié)壟斷的組織形式。 辛迪加，即把一些在法律上和生產(chǎn)上還是獨(dú)立的大壟斷企業(yè)在流通環(huán)節(jié)上統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)行壟斷經(jīng)營(yíng)的組織形式。 托拉式，即壟斷了某種商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)全過(guò)程的獨(dú)立的大型壟斷企業(yè)。 康采恩，即由一兩個(gè)特大型壟斷企業(yè)為核心，聯(lián)合了各方面各領(lǐng)域一大批企業(yè)所形成的超大型壟斷集團(tuán)。壟斷形成后還存在競(jìng)爭(zhēng)嗎？ 答：壟斷形成后競(jìng)爭(zhēng)仍然存在。首先，競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本條件和核心機(jī)制，有商品經(jīng)濟(jì)就必然存在競(jìng)爭(zhēng)。其次，從壟斷