【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)而時(shí)習(xí)之”老掉牙了……怎么改過遷善，這個(gè)是幼稚園的教導(dǎo)……告訴各位，孔子“下學(xué)而上達(dá)”，古人的注解：“下學(xué)”—學(xué)人事（人間的事）；“上達(dá)”達(dá)天德??！所以，不要小看儒家、不要認(rèn)為儒家粗茶淡飯。下學(xué)而上達(dá)，其實(shí)，“下學(xué)”就是“上達(dá)”，粗茶淡飯就是天道，你能夠認(rèn)識(shí)這樣你就知道儒家。不簡單！但是他畢竟沒有在理論上說明很多，而佛家說了非常非常多，所謂“一針法見”、所謂“真俗不二”、所謂“圓滿無盡”、所謂“圓融無礙”……，講了很多。那么儒家有沒有這一套呢？中國儒者就想一想，不只想一想，他們就讀、用這種態(tài)度來讀經(jīng)典。發(fā)現(xiàn)，耶，有??！為什么沒有啊、當(dāng)然有啊，孟子說：“盡其心者、知其性，知其性、而知天?！彼员M心知性而知天，孔子說過：“知我者，其天乎！”只有天知道我，這不是講他知道天嗎？可見，孔子是從仁德而知天、踐仁而知天，這叫實(shí)踐仁德而與天同在。這一種與天同在，仁德與天同在，在中庸里表示很清楚，叫“天命之謂性，率性之為道，修道之為教”、“自誠明而自明誠，誠則明也，明則滅也。”不過，你說上面的“誠”下來開人間的“明”，誠則能明；還是從人間的明，你透徹道，通于上天的誠明。所以，誠則明也可以；明則誠也可以。明就是誠，誠就是明；天道就是仁道、仁道就是天道，這是中庸講的啊！易經(jīng)說：“一陰一陽之謂道也。”又講“夫流行，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)成六位以利天。”講萬物與天地、講天地人生…….耶，古人有??！為什么沒有？先前儒家為什么沒有？有！有就可以說。有人就說什么陰儒啊、陽儒，表面上儒家—骨子里面都是佛家。這些人啊，不讀書亂講，為什么講天道？為什么講圓滿圓融就是佛家？難道儒家不愿意嗎？難道孟子不愿意嗎？孟子也說：“可欲之謂善，有諸己之謂性。”“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！钡啦豢芍?，“不可知”是甚么境界？不可知當(dāng)然是“無”的境界嘛！也說是“空”的境界嘛！為什么不能圓滿呢？所以，不是什么陽儒而陰釋、不是表面儒骨子里面佛。儒家就是儒家！要從內(nèi)容上來看，看它屬于哪一家，而不是看他講些甚么話；若從形式上來，形式就是：講俗又講真、真俗不二嘛！講世俗的道理、講真如的道理，兩面講，像這樣子，我們說有一種學(xué)問是兩面講，（這是講話的形式）—儒家本來偏向下學(xué)，上達(dá)比較少，那現(xiàn)在把上達(dá)講出來，“下學(xué)而上達(dá)”就兩面講了。你說兩面講的就是佛家？兩面講的就是道家、就是明儒……？講這種話的人，就是以形式來看學(xué)問而沒有以內(nèi)容來看學(xué)問。那請問你，看一門學(xué)問是看它的形式、還是看它的內(nèi)容？假如你知道了，你就不會(huì)這樣的糊涂。宋明儒者，是繼承先秦儒家繼續(xù)地往前發(fā)展，發(fā)展出形而上的理論，這是最大的成就！那么，從這一個(gè)地方我們就可以看到儒家、道家或佛教對人性深刻的見解，他指出人類的實(shí)踐之道—到達(dá)一個(gè)高明的境界。這是深遠(yuǎn)的見解??！順著這個(gè)見解，可以達(dá)到人性的開發(fā)，到達(dá)高明完滿的地步。這樣子就可以說他們就是一個(gè)教，而且是一個(gè)大教。有的“教”是以宗教方式表現(xiàn)，像基督教就完全以宗教方式表現(xiàn)；佛教，有的宗派以宗教方式表現(xiàn)、有的宗派不以宗教方式表現(xiàn)；道家跟儒家通通不以宗教的方式表現(xiàn)。但是我們千萬不要認(rèn)為只有以宗教表現(xiàn)的才有教化功能、或是說他真正的高明……，你千萬不要這樣看，有些時(shí)候反而要反過來看：沒有宗教形式表現(xiàn)的，這才真的是大教。這樣你就可以漸漸知道儒家的本質(zhì)啦！儒家的本質(zhì)就是根于內(nèi)在、從本心開發(fā)出去，面對所有理性的成就、面對人生的所有問題，給予恰當(dāng)?shù)陌才?、恰?dāng)?shù)慕鉀Q……，于是儒家就是一個(gè)永恒的學(xué)問、不死的學(xué)問。儒家是隨時(shí)要復(fù)新的、隨時(shí)要復(fù)活的！在所謂的當(dāng)代，“當(dāng)代”就是我們這一輩子所能看到、或是所能比較聽到的（譬如說聽到我們的長輩說），大約從民國初年開始，叫作“當(dāng)代”，當(dāng)代我們又面對很大的人生問題，這個(gè)問題是甚么呢？——中西文化，中國文化跟西洋學(xué)問沖突的問題。近一百年來我們遇到西方文化，西方文化跟中國文化一樣不一樣，但是我們馬上問：這個(gè)不一樣的文化，有沒有價(jià)值？有，我們立刻就知道有價(jià)值。不過很少人去問“有多少價(jià)值”這樣更深、更難的問題?，F(xiàn)在我們先不討論有多少價(jià)值，我們先問：“有沒有價(jià)值？”有，有價(jià)值。請問我們?nèi)绾蚊鎸σ粋€(gè)有價(jià)值的學(xué)問？你說怎么辦？（有人回答）不錯(cuò)！古人已經(jīng)替我們做一個(gè)模范示范，這個(gè)示范應(yīng)該是全世界最偉大的示范！很少民族能夠像中華民族這樣把另外一個(gè)民族智慧吸收進(jìn)來，而且吸收的非常深刻（吸收的廣度很廣、深度很深），而印度人修證悟道、中國人也可以修證悟道；印度人流傳佛經(jīng)，中國也有他們的經(jīng)典在流傳……我們翻譯的佛典最多，全世界最大的翻譯場就在中國！只要西方和尚把經(jīng)典帶進(jìn)來，我們就翻譯；翻的不夠的，我們自己還西方取經(jīng)……完成了一大套的佛典，乃至于印度人不信佛教，中國人還一直信，信到現(xiàn)在兩千多年。印度人把經(jīng)典丟掉了，現(xiàn)在還要從漢文倒翻回去，這叫錯(cuò)過。偉大的中華民族??！我們是這樣愛惜人類的智慧！當(dāng)代，我們遇到另一支有價(jià)值的學(xué)問，至于他是不是有智慧、是不是可以稱為智慧，我們先不管，至少是價(jià)值。對有價(jià)值學(xué)問應(yīng)當(dāng)怎么辦？剛才說了，效法古人“學(xué)而時(shí)習(xí)之”—學(xué)！請問怎么學(xué)？古人怎么學(xué)佛教的？從心性學(xué)起。因?yàn)榉鸾檀笾v心性，而中國古人，不管是儒家、道家，也都講心性，所以很方便的從心性學(xué)起。西方的學(xué)問，他們的心性在基督教，雖然心性講得不夠透徹，但是畢竟還關(guān)有關(guān)于心性。但是，現(xiàn)在我們所說的西方學(xué)問，而這一百年來我們所注重的西方學(xué)問，不是他們的宗教，乃是他們的科學(xué)、他們的知識(shí)、他們的哲學(xué)。這一些學(xué)問，西方人很少靈魂與心性，那么你一個(gè)有智慧的中國人應(yīng)該怎么看西方的學(xué)問？其實(shí)，我們應(yīng)該從人性的根源上來看西方的學(xué)問，看看西方學(xué)問是根于人性的哪一方面，問我們自己有沒有這一方面的根源？不用問，一定有。因?yàn)槲鞣饺耸侨?，我們也是人，因此你不必緊張、害怕、恐懼，甚至是眼紅崇拜，你應(yīng)該知道這出于“人性”，一個(gè)民族從來沒有從這一方面去開發(fā)人性，并不代表沒有這一方面的能力。但是，近百年來的中國人并沒有這樣想，近百年來的中國人被西方文化沖昏了頭了，他們認(rèn)為第一點(diǎn)：西方文化有價(jià)值。這一點(diǎn)我們都承認(rèn)，沒有人說西方文化沒價(jià)值，民主科學(xué)有價(jià)值、有很高的價(jià)值。第二點(diǎn)：五四時(shí)代那些人、民國初年那些人，他告訴我們，這個(gè)有價(jià)值的學(xué)問我們應(yīng)該學(xué)。我們也承認(rèn)有這樣子的學(xué)問我們應(yīng)當(dāng)學(xué)……但是，第三點(diǎn)他們說：西方文化跟中國文化是不同的，凡是不同的學(xué)問一定是沖突的、一定是水火不容、一定要你死我活，既然西方學(xué)問是有價(jià)值的、有很高價(jià)值的，我們要學(xué)西方文化，那就一定要打倒中國文化才能夠?qū)W！這是他們的結(jié)論。各位，孔子這樣教你嗎？沒有！孟子這樣教你嗎？沒有！甚至老子莊子也沒有這樣教你啊！釋迦摩尼佛也沒有這樣教你！中華民族出了不肖子孫，怎么會(huì)笨到這個(gè)地步？你去看看五四那些言論，我現(xiàn)在把它濃縮成這幾點(diǎn)：西方文化有價(jià)值我們該學(xué)、西方文化跟中國文化不一樣，這個(gè)都對。只有最后一點(diǎn)不對—凡是不一樣的學(xué)問一定不能并立，魚與熊掌不能兼得。那些五四時(shí)代的研究一直問我們百姓：你到底是要我們國家富強(qiáng)、還是要我們國家衰落？他就只有從富強(qiáng)衰落里來講。那么這個(gè)問題的答案是我們要富強(qiáng)—要富強(qiáng)你就要打倒中國文化，因?yàn)橹袊乃ヂ涠际侵袊幕斐傻摹魑唬F(xiàn)在是反省的時(shí)代、大反省的時(shí)代，我們吃虧太久啦！中國人喪失了君子之風(fēng)—學(xué)而時(shí)習(xí)之、見賢思齊的這種風(fēng)范，所以，自從五四以后，中國人中了一種毒—很惡毒的心靈之毒，這一種毒就是：打倒！“打倒”兩個(gè)字。五四時(shí)代最常用的兩個(gè)字就是“打倒”，現(xiàn)在你回想一下你所讀過五四時(shí)代的文章，一看就是“打倒、打倒”，首先用西方文化打倒中國文化，再用現(xiàn)在打倒傳統(tǒng)，然后用白話文打倒文言文……這樣打倒打倒的結(jié)果，讓中國人養(yǎng)成一種習(xí)慣：凡是跟我見解不同的，我都要打倒，我才能夠存在，所以中華民族就不是一個(gè)和平的民族，至少內(nèi)部就不和平，內(nèi)部就開始自己打倒自己。就從思想來，你的思想一直想到打倒，你對事件的看法一定是要打倒對方、我才能生存，尤其是達(dá)爾文物種進(jìn)化論深深的影響中國—物競天則，適者生存。你不適合的就被打倒、被消滅，所以我要跟萬物競爭，然后老天就會(huì)讓我存在。那么凡是弱者都要打倒，這就是達(dá)爾文對于物種進(jìn)化的理論，胡適之把它用來人間，用在民族、文化上，我們可以從一件事情看出胡適對于這種理論尊崇的程度，胡適之剛生出來的時(shí)候，他父親是秀才，給他一個(gè)好名字：胡洪骍—洪水的“洪”，洪者，大也，他的音通于紅色的“紅”；骍就是論語：“牦牛之子，骍且角，雖欲勿用，山川豈舍諸？”的“骍”，孔子跟仲公說：“你就像一頭牦牛（牦牛就是黑牛，黑毛的一頭牛），它生了一個(gè)小牛，竟然毛是紅色的（這種牛叫骍，紅色毛的牛叫骍），而且他的兩個(gè)角長得很端正，兩支角長得非常勻稱……這一種牛是高貴的，只有這一種牛才可以用來祭山川、祭天地，所以山川之神一定會(huì)有想要這一頭牛?！币馑家簿褪钦f：一個(gè)有德有才者，一定會(huì)被重用！所以孔子對仲公說：“牦牛之子骍且角。”胡適之的父親是秀才，當(dāng)然有學(xué)問，就把他孩子叫胡洪骍，這個(gè)名字有學(xué)問吧？有。胡適之不知道長大到甚么時(shí)候，讀到達(dá)爾文的理論—物競天擇、適者生存。我要生存，所以我要“胡適”（隨便來），“胡適”就是要把人打倒的意思，整個(gè)胡適時(shí)代就是一個(gè)“打倒對方”的時(shí)代，打倒來、打倒去，把文化都打倒啦！首先用西方打倒中方，打倒自己民族的自信；第二用現(xiàn)代打倒傳統(tǒng)，使中國的傳統(tǒng)完全斷絕；第三更狠毒，用白話文教育打倒文言文教育，讓一個(gè)學(xué)語文的孩子只能學(xué)白話文，讓他一輩子都不能讀文言文。一時(shí)間不能夠把中國文化消滅，但是，讓一個(gè)孩子、讓一個(gè)民族的子孫永遠(yuǎn)不能讀他祖先的書，久而久之必定把這一個(gè)文化消滅！經(jīng)過將近一百年（民國八年五四運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在是九十七年剛好經(jīng)過八十九年，將近一百年），我們的國民果真都不能讀經(jīng)史史集啦！不能讀經(jīng)史史集就代表你不可能了解中國文化、不可能了解中國人的智慧！你現(xiàn)在所了解的中國文化和中國智慧怎么來的？聽人家說的！聽誰說的？大部份都聽五四時(shí)代以后的人說的！完了。所以，要?dú)缫粋€(gè)民族，很重要的方式就是—讓他們離開他們的祖先。要離開祖先最很重要的方法就是讓他們不會(huì)讀祖先的書、不了解祖先的智慧，讓們他阻絕，只能讀現(xiàn)代的文章、不能讀古代的文章……各位啊，我們推廣讀經(jīng)意義深重?。。ü恼疲╇m然我們學(xué)了西方的文化，但是這個(gè)打倒的習(xí)慣已經(jīng)深種人心……你看現(xiàn)在不是這樣子嗎？我們中國近八十幾年來的浩劫厄運(yùn)，他的根源在哪里？你知道嗎？就在這兩個(gè)字：打倒。這個(gè)黨打倒那個(gè)黨，非把你看成敵人不可……到現(xiàn)在還在打倒！各位，如果你是一個(gè)讀書人、一個(gè)知識(shí)份子，如果你是一個(gè)好國民，你要端正你的心靈，不被這一種錯(cuò)誤的風(fēng)氣所影響。但是，請問哪一個(gè)人可以脫離這一種時(shí)代風(fēng)氣？講到這里，大家想我們要趕快脫離，那我請問你你能脫離嗎？你脫離了嗎？你憑甚么脫離？假如沒有從心性的根源去找、找到你生命的源頭，你怎么解消這種時(shí)代的毒素呢？所以，今天我們就來講一個(gè)學(xué)派，可以脫離這種時(shí)代風(fēng)氣的打擊，備受打擊而屹立不搖，這個(gè)學(xué)派叫做“新儒家學(xué)派”。在這個(gè)時(shí)候還提儒家，笑掉那些人的大牙，大家都不提儒家啦！提儒家就是保守、提儒家就是封建，提儒家就是迂腐！只有新儒家這一門，他說我就是儒家，儒家還沒有死掉、儒家從來不死；儒家只是隱藏、儒家不會(huì)死亡，這樣就活給你看！這叫做新的儒家、當(dāng)代新儒家！那么當(dāng)代的新儒家秉承著儒家的精神—理性的精神，凡是有理性我就要尊重、哪里有理性我就要學(xué)習(xí)，自古中國人發(fā)揮了相當(dāng)高的理性、印度人發(fā)揮了相當(dāng)高的理性，而印度的高度成就在佛教，佛教已經(jīng)被中國所吸收。所以，整個(gè)東方文化，都在中國，叫做“儒釋道”三家。所有的中國人、所有中國的讀書人、所有中華民族的子孫，如果沒有深切了解儒釋道三家，就代表你放棄了傳統(tǒng)祖先的智慧，你自討苦吃、自討沒趣。而現(xiàn)在，政府利用他教育的力量讓你沒有能力去繼承這一種文化，所以這種政府不要也罷（鼓掌）！不一定是他們做官的人心腸壞，是他們沒有見識(shí)、沒有心胸、沒有眼光、沒有學(xué)問，不知道要把我們的國民帶到哪里去！你要知道，人性是很難開發(fā)的，一個(gè)民族能夠開發(fā)這么一點(diǎn)點(diǎn)，已經(jīng)了不起啦，你懂嗎？何況是我們中國古人，把東方的文化聚合在一起融匯貫通，還傳給附近所有的民族國家，形成所謂的“東方文化”，其實(shí)就是“中國文化圈”，“中國文化圈”。其實(shí)就是儒家文化圈，因?yàn)槿寮也]有排斥道家、也沒有排斥佛家，儒家是要把他們安排的妥妥當(dāng)當(dāng)，讓人生好好的來運(yùn)用他?，F(xiàn)在我們遇到西方文化，真正的儒家本來很好做，就是你吸收他，怎么吸收？我們要知道他根于人性，假如不根于人性就不值得吸收；既然根于人性，他就根于我們自己（中國）的人性，我們并不需要打倒自己以后才能夠吸收西方。能夠這樣看的人，就是儒家之徒。當(dāng)代新儒家有三個(gè)志愿叫“三大志業(yè)”，他希望完成的學(xué)問完成的事業(yè)，有三大類：第一大類，所謂“道統(tǒng)的繼承”：道統(tǒng)，甚么叫道統(tǒng)？剛講的“儒釋道”三家，就叫道統(tǒng)，他們的傳統(tǒng)叫道統(tǒng)，為什么他們的道合同？因?yàn)樗谌诵?；根于人性，所以流傳久遠(yuǎn)，叫做“統(tǒng)”。所以，假如你想要成為一個(gè)儒家之徒，假如你要成為孔子之徒、圣人之徒，想要成為天地之子、想要為自己的生命負(fù)責(zé)，首先請你繼承你的道統(tǒng)。因?yàn)檫@個(gè)道統(tǒng)并不是私人的造做，這些是通于天地宇宙之德的，你能不能體貼就要看你自己要努力啦！所以讀經(jīng)是重要的，從經(jīng)典中你可以繼承道統(tǒng)。繼承道統(tǒng)之外，我們剛剛說的，所謂儒家是永遠(yuǎn)開發(fā)的生命，當(dāng)代新儒家有當(dāng)代所要面對的問題、所要解決的問題，所以，面對西方文化，又開出兩大志業(yè)。新儒家的第二大志業(yè)，就是學(xué)統(tǒng)的開出。學(xué)問就是“統(tǒng)續(xù)”，“學(xué)”專指學(xué)問，從邏輯數(shù)學(xué)開發(fā)出來的學(xué)問—所謂的自然科學(xué)?！皩W(xué)統(tǒng)的開出”：剛才說繼承，大家很容易了解，這個(gè)“開出”的開，不容易了解，甚么是開？打開。他不是學(xué)習(xí)西方文化，這一種學(xué)習(xí)不是像五四時(shí)代那樣移植、照翻，然后把自己淹沒。西方有文化的表現(xiàn)、有理性的表現(xiàn)，他從邏輯數(shù)學(xué)表現(xiàn)出來，而邏輯數(shù)學(xué)也是人類的本性，中國人就有這個(gè)本性。既然我們有，我們就可以開出像西方文化一樣的科學(xué)！科學(xué)是沒有國界的，因?yàn)槔硇詻]有國界。你為什么要那么恐懼？新儒家不恐懼，新儒家知道我們可以有科學(xué)、而且我學(xué)習(xí)科學(xué)比西方要發(fā)明科學(xué)還容易，因?yàn)樗麄儼l(fā)明了，我們來學(xué)就快了。所以要學(xué)西方的科學(xué)是很容易的，而整個(gè)國家需要花那么多的時(shí)間、精神、力氣來學(xué)科學(xué)，自從民國初年以來，我們的教育花了百分之八十的時(shí)間和力氣來學(xué)西方的科學(xué)……依照我們對人類理性的了解，學(xué)習(xí)西方科學(xué)沒有那么困難！那么，你說沒有那么困難，為什么我們花那么多的力氣、學(xué)了這么久還有沒有學(xué)到呢？我們還是“沒學(xué)成功”，我們“只學(xué)到仿冒”！你沒有真正