【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣。 …… 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 —— 樸素的唯物主義 大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！ 自然界有規(guī)律 掌握自然界的規(guī)律而利用并造福人類 注：與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)作物一樣畜養(yǎng)起來(lái)而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？ 思想家 思想比較 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 民本思想 異 人性論 愛(ài)人 仁政 仁義 為政以德 民貴君輕 君舟民水 性相近 性善論 性惡論 孔子、孟子、荀子思想異同點(diǎn) 討論：今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？ 儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義 1 儒家強(qiáng)調(diào) “ 有教無(wú)類 ”“ 因材施教 ”“ 學(xué)思結(jié)合 ” 的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 2 儒家提倡 “ 孝 ” 、 “ 仁義 ” 、 “ 誠(chéng)信 ” 等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 3 儒家強(qiáng)調(diào) “ 正身自省 ” 、 “ 修已安人 ” 、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。 4 儒家提倡的 “ 仁 ”“ 德治 ”“ 民本 ” 思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 5 儒家主張的 “ 大一統(tǒng) ” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。 方法論： 堅(jiān)持一分為二方法，取其精華，棄其糟粕； 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，不斷賦予其新的時(shí)代特點(diǎn)。 認(rèn)識(shí)與結(jié)論： 孔子在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系，如尊老愛(ài)幼，敬賢尊師的思想；言必信的社會(huì)公德等，其思想精華是中華民族優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了可汲取的營(yíng)養(yǎng)。 當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。 儒家的德治與今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別： ①德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以 “ 三綱五常 ” 為核心的封建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。 ②所代表的階級(jí)利益不同。前者是代表封建地主階級(jí)利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)德治的必要性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性。加強(qiáng)道德建設(shè)，可以約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。 現(xiàn)代 “ 以德治國(guó) ” 思想與儒家思想的 “ 德治 ” 孔子請(qǐng)教老子 三、道家和法家 （一）道家 老子 —— 道家學(xué)派的創(chuàng)始者 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。 鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 —— 《道德經(jīng)》 ① “道”是世界的根本； ②樸素 辯證法思想； ③無(wú)為而治； ④小國(guó)寡民。 主要思想： 莊子 莊子（約前 369前 286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（一說(shuō)是今河南省商丘縣東北，另一說(shuō)是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。 （ 1）世間萬(wàn)物都是相對(duì)的； （ 2）放棄差別觀念，就能獲 得精神上的自由。 思想 你能講講 “ 莊周夢(mèng)蝶 ” 的故事嗎？這則故事反映了莊子的什么思想？ 你知道有關(guān)莊子的成語(yǔ)有哪些 ? 朝三暮四 薪火相傳 ? 成者英雄敗者賊 東施效顰 ? 鵬程萬(wàn)里 /扶搖直上 盜亦有道 ? 無(wú)中生有 枯魚之肆 ? 越俎代庖 望洋興嘆 ? 運(yùn)斤成風(fēng) ? 標(biāo)新立異 呆若木雞 ? 題意解說(shuō) 無(wú)用之用 ? 明鏡止水 壽長(zhǎng)辱多 ? 螳臂擋車 蝸角之爭(zhēng) ? 每況愈下 以貌取人 莊子名言 ? “ 竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉 ” ? “ 原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理 ” ? “ 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 （二）法家 代表人物：韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期） 韓非，也稱韓非子（約公元前 280一前 233年）戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人 (今河南禹州市 )，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于 “ 刑名法術(shù)之學(xué) ” ，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在 《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。寫出了《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲(chǔ)》 《說(shuō)林》 《說(shuō)難》等著作。 以法為本，法不阿貴。 不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹? ―― 《韓非子 〃 五蠹》 注：不期望完全遵循過(guò)去，也不效法那些陳規(guī)，要研究現(xiàn)在的事情，從而做出相應(yīng)的準(zhǔn)備。 “世異則事異，事異則備變?！? ―― 《韓非子 〃 五蠹》 注：社會(huì)變化了，一切事情也要隨著變化，情況變化了，政治設(shè)施也必須相應(yīng)地變化。 “圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故，茍可以利民，不循其禮。” ―― 《史記 ?商君列傳》 韓非子的主要思想 集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)； 法治觀：厲行賞罰 ,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)； 改革觀： “ 不期修古，不法?？?” 、 “ 事異則備變 ” 結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“ 有用 ” 的思想？ 主張加強(qiáng)君主集權(quán) 厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) 不期修古，不