【文章內(nèi)容簡介】 天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。 …… 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 —— 樸素的唯物主義 大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！ 自然界有規(guī)律 掌握自然界的規(guī)律而利用并造福人類 注：與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當作物一樣畜養(yǎng)起來而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？ 思想家 思想比較 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 民本思想 異 人性論 愛人 仁政 仁義 為政以德 民貴君輕 君舟民水 性相近 性善論 性惡論 孔子、孟子、荀子思想異同點 討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？ 儒家思想的現(xiàn)實意義 1 儒家強調(diào) “ 有教無類 ”“ 因材施教 ”“ 學思結(jié)合 ” 的教育教學思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 2 儒家提倡 “ 孝 ” 、 “ 仁義 ” 、 “ 誠信 ” 等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設。 3 儒家強調(diào) “ 正身自省 ” 、 “ 修已安人 ” 、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。 4 儒家提倡的 “ 仁 ”“ 德治 ”“ 民本 ” 思想維護了社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟的發(fā)展。 5 儒家主張的 “ 大一統(tǒng) ” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。 方法論： 堅持一分為二方法，取其精華，棄其糟粕； 堅持發(fā)展的觀點，不斷賦予其新的時代特點。 認識與結(jié)論： 孔子在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關(guān)系，如尊老愛幼，敬賢尊師的思想；言必信的社會公德等，其思想精華是中華民族優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代社會主義精神文明建設提供了可汲取的營養(yǎng)。 當代中國領導人倡導的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。 儒家的德治與今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別： ①德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以 “ 三綱五常 ” 為核心的封建地主階級道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。 ②所代表的階級利益不同。前者是代表封建地主階級利益的，是為維護封建統(tǒng)治服務的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務的。 社會主義市場經(jīng)濟加強德治的必要性：市場經(jīng)濟具有自發(fā)性。加強道德建設，可以約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。 現(xiàn)代 “ 以德治國 ” 思想與儒家思想的 “ 德治 ” 孔子請教老子 三、道家和法家 （一）道家 老子 —— 道家學派的創(chuàng)始者 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 —— 《道德經(jīng)》 ① “道”是世界的根本； ②樸素 辯證法思想； ③無為而治； ④小國寡民。 主要思想： 莊子 莊子（約前 369前 286年），名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學流派。 （ 1）世間萬物都是相對的； （ 2）放棄差別觀念，就能獲 得精神上的自由。 思想 你能講講 “ 莊周夢蝶 ” 的故事嗎？這則故事反映了莊子的什么思想？ 你知道有關(guān)莊子的成語有哪些 ? 朝三暮四 薪火相傳 ? 成者英雄敗者賊 東施效顰 ? 鵬程萬里 /扶搖直上 盜亦有道 ? 無中生有 枯魚之肆 ? 越俎代庖 望洋興嘆 ? 運斤成風 ? 標新立異 呆若木雞 ? 題意解說 無用之用 ? 明鏡止水 壽長辱多 ? 螳臂擋車 蝸角之爭 ? 每況愈下 以貌取人 莊子名言 ? “ 竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉 ” ? “ 原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理 ” ? “ 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 （二）法家 代表人物：韓非子（戰(zhàn)國末期） 韓非，也稱韓非子（約公元前 280一前 233年）戰(zhàn)國末期韓國人 (今河南禹州市 )，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于 “ 刑名法術(shù)之學 ” ，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在 《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者。寫出了《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲》 《說林》 《說難》等著作。 以法為本，法不阿貴。 不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備。 ―― 《韓非子 〃 五蠹》 注：不期望完全遵循過去，也不效法那些陳規(guī)，要研究現(xiàn)在的事情，從而做出相應的準備。 “世異則事異，事異則備變?！? ―― 《韓非子 〃 五蠹》 注：社會變化了，一切事情也要隨著變化，情況變化了，政治設施也必須相應地變化。 “圣人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮?！? ―― 《史記 ?商君列傳》 韓非子的主要思想 集權(quán)觀：加強君主集權(quán)； 法治觀：厲行賞罰 ,獎勵耕戰(zhàn)； 改革觀： “ 不期修古，不法常可 ” 、 “ 事異則備變 ” 結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“ 有用 ” 的思想？ 主張加強君主集權(quán) 厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn) 不期修古，不