【正文】 科學(xué)精神。真正的科學(xué)成就是從科學(xué)精神來(lái)的，科學(xué)精神是人的人性！所以，中國(guó)人沒(méi)有學(xué)習(xí)到西方的科學(xué)精神，只學(xué)習(xí)到科學(xué)成就，這樣永遠(yuǎn)不能成為科學(xué)國(guó)家。按照新儒家的理想，這是我們?nèi)诵?，我們從人性出發(fā)，那我們的科學(xué)就有根，有根學(xué)問(wèn)就能發(fā)展、乃至于能夠超越。所以，不遵從、不用新儒家的精神來(lái)發(fā)揚(yáng)科學(xué)，中華民族只能永遠(yuǎn)跟著西方國(guó)家屁股后面跑。我們的孩子太辛苦了，我們的孩子學(xué)科學(xué)用太多力氣了！你為什么不學(xué)學(xué)西方怎么學(xué)科學(xué)的？西方人學(xué)科學(xué)是從游戲開(kāi)始，而且心態(tài)很健康，一個(gè)孩子學(xué)科學(xué)學(xué)得好很好、學(xué)不好也沒(méi)關(guān)系……這樣他們就成為科學(xué)國(guó)家！我們把它看得太嚴(yán)重了，科學(xué)學(xué)得好，我們很高興；學(xué)不好，我們很生氣。而我們“科學(xué)學(xué)得好”是什么意思？他考試好！并不是說(shuō)他很有研究精神。我們的科學(xué)教育，一直到現(xiàn)在都還沒(méi)有走向正途。五四時(shí)代不是要“全盤(pán)西化”嗎？“全盤(pán)西化”的兩個(gè)主題不是科學(xué)與民主嗎？你不是一直推崇科學(xué)嗎？為什么科學(xué)教育到現(xiàn)在還是走錯(cuò)路呢？你學(xué)西方不就好了嗎？我們的科學(xué)教育跟西方不同，人家西方人是引導(dǎo)你思考：你思考得好，很好；思考不好，明天再想、以后再想、于是一輩子都在想……有思考的能力跟興趣。我們中國(guó)人的科學(xué)教育不是叫你思考—叫你做題目，你題目會(huì)了就代表聰明、題目不會(huì)就要壓迫你！于是大家都不會(huì)思考了！你永遠(yuǎn)不能成為科學(xué)國(guó)家，因?yàn)椴煌ㄈ诵?！你的科學(xué)是移植，移植的科學(xué)永遠(yuǎn)沒(méi)有根！所以新儒家提倡：學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出。當(dāng)然，不只是科學(xué)，包括哲學(xué)系統(tǒng)，因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)也是用邏輯來(lái)發(fā)明、來(lái)建構(gòu)的，這對(duì)于邏輯訓(xùn)練的開(kāi)發(fā)是很有意義的。所以我們應(yīng)該學(xué)西方的哲學(xué)、西方的科學(xué)；用什么方式？用邏輯的方式；邏輯在哪里？在每一個(gè)人心里。就好像印度人信佛，釋迦摩尼佛所說(shuō)的人性在哪里？在每一個(gè)眾生的心里，這是完全一樣的。中國(guó)古人學(xué)佛學(xué)，從信念開(kāi)始學(xué)習(xí)，但現(xiàn)在我們學(xué)科學(xué)學(xué)錯(cuò)了，你只從表面學(xué)起！新儒家說(shuō)學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出，這個(gè)“開(kāi)”字很重要。一般人都笑新儒家，說(shuō)：“你怎么開(kāi)啊，人家科學(xué)是西方的?！笨茖W(xué)怎么是西方的？科學(xué)是人類(lèi)共通的！所以，各位，你要有志氣！更要鼓勵(lì)我們的下一代有志氣。讀經(jīng)的孩子，不只是讀經(jīng)，若有聰明的天才，也要及早的讓他學(xué)，至少學(xué)會(huì)思考。他不一定要成數(shù)學(xué)家、不一定要研究科學(xué)，但他要會(huì)思考，因?yàn)樗伎季褪强茖W(xué)的本性！這叫學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出。我們講話(huà)要有邏輯、思考要有邏輯，像我今天晚上的演講就帶有一點(diǎn)邏輯性，這就是我對(duì)中華民族的負(fù)責(zé)、我對(duì)自己的負(fù)責(zé)，不只是講一些天馬行空的事情，一步一步的分析，這個(gè)也是“學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出”。但是，學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出，不是拿西方的學(xué)問(wèn)來(lái)淹沒(méi)中國(guó)學(xué)問(wèn)，不是。中國(guó)學(xué)問(wèn)還是中國(guó)學(xué)問(wèn)，這一點(diǎn)我們以后一定要好好的分辨清楚，而且要融會(huì)貫通。中國(guó)學(xué)問(wèn)的本質(zhì)、西方學(xué)問(wèn)的形式，西方學(xué)問(wèn)的分析、說(shuō)明—他能說(shuō)明的地方，用清楚的話(huà)來(lái)說(shuō)明，這是西方人的特長(zhǎng)。但是，有些學(xué)問(wèn)—智慧的學(xué)問(wèn)、高度的學(xué)問(wèn)、境界的學(xué)問(wèn)是不能說(shuō)明的，到了不能說(shuō)明的地方你就不能再說(shuō)明。所以，該說(shuō)明就說(shuō)明、不該說(shuō)明就不要說(shuō)明，這跟我們教讀經(jīng)一樣—該怎么教就怎么教，他該了解就了解、不該了解就不要了解，這完全是合乎人性的。所以我推廣讀經(jīng)，不只是讀經(jīng)、讀經(jīng)、讀經(jīng)，就只知道讀經(jīng)，它背后是有根據(jù)的，根據(jù)什么？人性。新儒家的第三志業(yè)就是“政統(tǒng)的完成”——政治統(tǒng)序、政治傳統(tǒng)。中國(guó)的政治傳統(tǒng)，最早期理想化是禪讓政治；到了夏朝有所謂的堯舜禹，夏禹開(kāi)始，本來(lái)是公天下，后來(lái)家天下，傳家、傳子；到周朝，貴族分工諸侯，就成了“貴族政治”。到了秦朝，才是所謂的“君主專(zhuān)制”，君主政治。自從秦朝設(shè)了君主之后，漢朝劉邦并沒(méi)有改回去，他做皇帝之后非常高興，所以漢朝以后，我們中國(guó)君主專(zhuān)制的政局就定了。雖然漢朝還有很多人在講禪讓—王莽就是講禪讓講出來(lái)的，可是王莽這個(gè)人不行，失敗了。從此中國(guó)就沒(méi)有“禪讓”這個(gè)政治，專(zhuān)就靠打天下，打完天下，天下就他的、這一家的。人家夏商周，這個(gè)商周（商湯周武），是革命來(lái)的，后面的人說(shuō)是革命……其實(shí)不是革命，商湯周武革命，這個(gè)“革命”是“改革天命”，什么叫做“天命”？天視自我民視、天聽(tīng)自我民聽(tīng)，合乎人民內(nèi)心，你就有天命。不合乎就沒(méi)有天命，所以變革天命叫革命，變革天命要順乎天、聽(tīng)乎人！后來(lái)的革命都是打天下，不是革命！一直來(lái)打天下……天下大事，分久必分合久必分，就是因?yàn)榇蛱煜隆４虻阶詈?，西方人已?jīng)出現(xiàn)民主政治了。各位，我們現(xiàn)在的政治傳統(tǒng)，應(yīng)該學(xué)習(xí)民主政治，假如人間還要有政治，民主政治是比較合理的一種政治，雖然它不是完美的，但是，人間沒(méi)有“完美的政治”，只有“比較合乎理想”的。所以，我們政統(tǒng)要完成，就是要完成民主建國(guó)、完成憲法，完成以憲法再來(lái)領(lǐng)導(dǎo)法律、制定法律，以保障全民都能夠自由平等，把人性好好的發(fā)揮，不再受政治的恐懼。這樣中國(guó)人才可以安居樂(lè)業(yè)、才可以發(fā)揮你的才華，要不然整個(gè)中國(guó)陷入在分久必分合久必分當(dāng)中……尤其近百年來(lái)陷入內(nèi)戰(zhàn)之中，這樣的人生是浪費(fèi)的—內(nèi)耗。所以，儒家有悲憫之情，悲憫民生是這樣的苦難，一定要提倡民主，這個(gè)民主不僅是民主的制度，還要有民主的內(nèi)容、民主的修養(yǎng)。民主的修養(yǎng)就是每一個(gè)人都要當(dāng)君子，要有良心！你內(nèi)在有良心、外在有制度，這樣才能完成真正的民主。像我們現(xiàn)在的臺(tái)灣，有民主制度卻沒(méi)有民主的內(nèi)容，大家來(lái)耍民主，被欺騙、被愚弄，就是因?yàn)槟銢](méi)有民主的品質(zhì)。這就是新儒家所要完成的，這難道不是一種為天地立心、為生命的事業(yè)嗎？這不是為往圣繼絕學(xué)嗎？這叫作為萬(wàn)世開(kāi)太平！這叫新儒家的志業(yè)。希望大家都來(lái)學(xué)新儒家！謝謝各位！時(shí)間：2008年3月1日地點(diǎn)：高雄崇義文教大樓主講：王財(cái)貴博士各位朋友大家好：今天這一場(chǎng)演講，是臨時(shí)多出來(lái)的，因?yàn)樽詮?994年元月開(kāi)始，我每個(gè)月都舉辦讀經(jīng)的師資研習(xí)，本來(lái)十幾年來(lái)，所有師資研習(xí)都在臺(tái)北，兩年前，基金會(huì)成立后，就想多擴(kuò)大服務(wù)，于是就北中南每個(gè)月輪一個(gè)地方。所以每隔三個(gè)月就會(huì)來(lái)南部一次。明天三月二日，正好又輪到南部的師資研習(xí)會(huì)，徐錦文先生上個(gè)月跟我說(shuō)，我好久沒(méi)有來(lái)高雄崇義大樓演講了，說(shuō)問(wèn)我甚么時(shí)候可以再來(lái)？我就說(shuō)：既然到南部來(lái)了，就安排在三月一日吧，于是定了今天的這場(chǎng)演講。而且徐錦文先生表示，今天的聽(tīng)眾大部份是讀經(jīng)的推廣者，對(duì)讀經(jīng)理論已經(jīng)有相當(dāng)?shù)牧私饬?，希望我今天講些讀經(jīng)以外的題目。所以今天的講題和平常不一樣，今天就講講“新儒家的志業(yè)”。因?yàn)閯e人看我，或是我自己勉勵(lì)自己，是一個(gè)新儒家之徒。本來(lái)自古以來(lái)，有所謂“儒家之徒”，現(xiàn)在加一個(gè)“新”字──“新儒家之徒”，我是不是能夠當(dāng)新儒家的門(mén)徒，我不敢自居，我只是努力看看能不能追隨新儒家，做一個(gè)新儒家的追隨者。今天所要講的內(nèi)容，首先解釋“新儒家”一辭的意義，從此，進(jìn)一步了解新儒家的特色，再進(jìn)一步說(shuō)明新儒家的志業(yè)所在。我勉勵(lì)自己成為新儒家之徒，而且我也希望大家都能成為新儒家之徒，為什么呢？在還沒(méi)做解釋之前，我想有一個(gè)思考的方法要介紹建立一下：我們面對(duì)問(wèn)題，大概有兩種思考模式。有一種是比較容易的，大家常在用的；有一種是比較不容易的，也可以說(shuō)大家不常用的。對(duì)于特別的事，我們的思考要用特別的模式，就是要用不常用的那個(gè)模式，才能夠把問(wèn)題想清楚。世間的道理，說(shuō)少不少，說(shuō)多也不多，總起來(lái)也只不過(guò)兩個(gè)類(lèi)型，只要我們的思考問(wèn)題的模式走對(duì)了路，就可以解決一切問(wèn)題。有些一般人認(rèn)為很難解決的問(wèn)題，往往是因?yàn)樗伎嫉哪Ｊ經(jīng)]有選對(duì)而已，所以一個(gè)人同時(shí)具備兩種思考模式以隨時(shí)運(yùn)用，是很重要的。這兩種思考模式是甚么呢？第一種是平列的，也就是是“并立式”的，也可以說(shuō)是“橫剖面”的思考模式。甚么意思？就是當(dāng)面對(duì)一些不同的觀(guān)念，不同的內(nèi)容的東西，我們把它們看成是并列的，就是一樣、兩樣、三樣、四樣（用手勢(shì)，右手從左向右橫向一頓一頓地?cái)[過(guò)去），我們一般人常說(shuō)的“多元化”，可能都是這樣思考的。這邊有一類(lèi)學(xué)問(wèn)，這邊也有一類(lèi)學(xué)問(wèn)，這邊又有一類(lèi)學(xué)問(wèn)，這樣（手勢(shì)）幾種學(xué)問(wèn)。我們說(shuō)我們要有多元化的教育，我們要培養(yǎng)多元的人才，或是更根本地說(shuō)人類(lèi)有多元的智慧，西方人迦納（Gardnar）有所謂7種智慧、8種智慧，所以我們的教育就要有7種課程、8種課程，來(lái)開(kāi)發(fā)他的各種智慧。我就請(qǐng)問(wèn)各位，你對(duì)這所謂的多元化，這人類(lèi)的多種智慧，還有世間的多種學(xué)問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)你是怎么看的？譬如東、西方的學(xué)問(wèn)，你怎么看？是不是東方文化一邊，西方文化一邊？多種智慧：語(yǔ)文、數(shù)理、音樂(lè)、美術(shù)、體能、自我反?。?lèi)似德性的智慧），與人相處的智慧、觀(guān)察自然的智慧……像這樣幾種智慧，請(qǐng)問(wèn)你是怎么看的？是12345678(手勢(shì)一下下橫擺)或是12345678(手勢(shì)一下下直升)？這種有層次(手勢(shì)由下往上)的思考，不是橫列的平面的，而是縱升立體的，叫做“縱貫的思考模式”；對(duì)照這縱貫的思考模式，我們把剛才所說(shuō)的并立的，叫“橫列的思考模式”。原則上，我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該采用相應(yīng)的思考模式，才能夠使問(wèn)題與答案其各得其所、各正其性。假如我們頭腦里面只有單一的一種，那么，不管人生問(wèn)題是平列的關(guān)系、抑或縱貫的關(guān)系，你就只能用唯一的一種思考模式去思考。如果你只有平列的思考，而它剛好是平列的，你的思考就可能是對(duì)的；但它如果是縱貫的關(guān)系，你卻用平列的方法去看他，那就不能符合他們的本性，你就不能夠確實(shí)地處理這些問(wèn)題。剛才我說(shuō)人類(lèi)至少應(yīng)該擁有這兩種思考模式：“平列的”和“縱貫的”。但一般人往往只具備一種，那種比較簡(jiǎn)單的、比較常見(jiàn)的、大家常用的……你猜是“平列的”還是“縱貫的”？你比較常用的是“平列的”還是“縱貫的”？（有人答：平列的）對(duì)的，用“平列的”。因?yàn)椤捌搅械摹北容^簡(jiǎn)單，“縱貫的”比較難。所以我們應(yīng)該培養(yǎng)一種能力，這種能力就是—我既可以平列又可以縱貫，面對(duì)著多種的學(xué)問(wèn)或多種的理論，應(yīng)該用平列式的思考就用平列的，應(yīng)該用縱貫的就用縱貫的，運(yùn)用自如。如果沒(méi)有建立好這兩種思考模式，會(huì)只用一般人常用的“平列的”思考模式，遇到縱貫的事件，你就會(huì)把高的看成低的，這叫“狗眼看人低”（罵人的話(huà)，因?yàn)樵摿R嘛?。┮陨?，我先提出兩種思考模式，因?yàn)榇龝?huì)兒會(huì)用到。現(xiàn)在回頭講新儒家：要了解“新儒家”，首先要了解“儒家”。講到儒家，就先要講到“經(jīng)典”，你了解了“經(jīng)典”，就比較能夠了解“儒家”，乃至“新儒家”。什么叫做“經(jīng)典”，我就想要用“經(jīng)史子集”（四庫(kù)全書(shū)的學(xué)問(wèn)）一辭來(lái)說(shuō)明：“經(jīng)史子集”號(hào)稱(chēng)“四庫(kù)”，中國(guó)有“四庫(kù)全書(shū)”。我們提到“四庫(kù)”，要聯(lián)想到另外有一個(gè)民族的學(xué)問(wèn)，叫做“三藏”，三藏就是“經(jīng)、律、論”?！敖?jīng)律論”是佛教書(shū)籍的分類(lèi)，“經(jīng)史子集”（四庫(kù)）是中國(guó)學(xué)問(wèn)的分類(lèi)，書(shū)籍的分類(lèi)，就代表學(xué)問(wèn)的分類(lèi)。請(qǐng)大家注意一下：佛教的書(shū)籍分成三大類(lèi)，這三大類(lèi)都是寶藏，所以叫做“三藏”，這三藏的排列是“經(jīng)、律、論”；我們中國(guó)的學(xué)問(wèn)分成四類(lèi)，用四個(gè)倉(cāng)庫(kù)把他收藏起來(lái)，也是四個(gè)寶藏，叫做“經(jīng)、史、子、集”。我剛才口氣比較強(qiáng)調(diào)的是哪一個(gè)字？“經(jīng)”！要知道，這不是偶然的、隨意的“剛好”，而是不謀而合。因?yàn)槿送诵?，心同此理，有學(xué)問(wèn)的人、有理性的人、有智慧的人，所見(jiàn)自然略同。也就是說(shuō)，這是真理的所在，是人類(lèi)共同的智慧見(jiàn)解。所有有智慧的人來(lái)安排這些書(shū)籍，次序一定都是這樣的，“經(jīng)”一定是在首位。佛教的書(shū)籍里，凡佛所說(shuō)叫做“經(jīng)”；佛說(shuō)了以后，或者當(dāng)下，或者經(jīng)過(guò)了幾十、幾百年，有菩薩聽(tīng)聞了佛的說(shuō)法，有自己的心得，并發(fā)揮佛理教導(dǎo)眾生，這種菩薩的心得和解說(shuō)，叫做“論”。佛說(shuō)為經(jīng)，菩薩造為論，這是不能隨便稱(chēng)呼的。而“律”也是厲害的東西，是佛教團(tuán)體的法律，叫做戒律，戒律的重要性，還在菩薩的論述之上，所以依序是“經(jīng)、律、論”。而中國(guó)的典籍么多，請(qǐng)問(wèn)，那一本可以稱(chēng)為“經(jīng)”？普通常說(shuō)四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)。甚么叫做“經(jīng)”？為什么稱(chēng)它們?yōu)椤敖?jīng)”？我們可以簡(jiǎn)單地這樣說(shuō)：凡是跟孔子有關(guān)的書(shū)叫做“經(jīng)”。何以如此？剛才說(shuō)，在印度，佛所說(shuō)叫做經(jīng)，在中國(guó)，凡是經(jīng)過(guò)孔子的編輯、經(jīng)過(guò)孔子的解釋、或者孔子的手筆，孔子拿來(lái)做教材的，這些書(shū)，后來(lái)都叫經(jīng)。乃至于是所謂的“傳”，──轉(zhuǎn)述、傳述“經(jīng)義”的書(shū)，如果轉(zhuǎn)述得好，也能成為“經(jīng)”。所以，本來(lái)經(jīng)只有六經(jīng)或五經(jīng)，后來(lái)《左傳》雖然是傳，因?yàn)榻忉尨呵?，也稱(chēng)為經(jīng)；《谷梁傳》、《公羊傳》也都是經(jīng)；連《禮記》也叫做經(jīng)，為什么？因?yàn)樗苜N切于道、很貼近孔子的學(xué)問(wèn)。也就是說(shuō)，他很貼近圣人的心靈，所以本來(lái)是“傳”，后來(lái)也升格為“經(jīng)”。再說(shuō)“子”。甚么叫“子”？我們說(shuō)孔子、孟子、老子、莊子，都稱(chēng)之為子?！白印本褪恰跋壬?，“先生”本義是“年長(zhǎng)的人”，這里指教學(xué)的人。教學(xué)的人，大體年齡都比學(xué)生長(zhǎng)些，當(dāng)然他的生命得要有高度的成就：是高度的思想家、高度的思想者，才能成為有高度的老師，才能流傳后世，才能在歷史上留名，而稱(chēng)為“諸子”。如果只要他能夠教學(xué)的都叫“子”，像我，我如果成為子，是甚么子？（眾答：王子），對(duì)啦！但叫我“王子”會(huì)成為笑話(huà)，這是歷史不承認(rèn)的，因?yàn)槲覜](méi)有那么高的學(xué)問(wèn)。所以在歷史上被公認(rèn)成為一個(gè)“子”，也不簡(jiǎn)單，都是高度的思想家。此外，我們一說(shuō)“諸子”，往往還會(huì)接“百家”。甚么叫做“家”？家就是一個(gè)家族。古時(shí)大夫稱(chēng)家、諸侯稱(chēng)國(guó)，天子稱(chēng)天下?！凹摇北臼且粋€(gè)家庭，引申為一個(gè)家族，其中有傳宗接代的意思。古時(shí)候是貴族政治，凡是大夫以上，都有封地，其爵祿位可以世襲，父親傳給兒子、兒子傳給孫子，好像一個(gè)“家族”一樣。所謂“諸子百家”，這個(gè)“諸子”的“子”，指的是一個(gè)個(gè)人，而這個(gè)“子”所傳授學(xué)問(wèn)高明，有人將它一代傳一代，儼然變成為一個(gè)家族。所以有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家……這個(gè)“家”的意思就是一個(gè)學(xué)問(wèn)的家族，也就是一門(mén)學(xué)問(wèn)的傳統(tǒng)，有許多學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)，所以說(shuō)“百家”?，F(xiàn)在再講回來(lái)：經(jīng)史子集的類(lèi)別中，“史”大概是歷史，“集”大概是文集，而“經(jīng)”跟“子”本都屬于思想性的學(xué)問(wèn)，性質(zhì)是相近的，但為何還要分為兩類(lèi)呢？剛才講佛所說(shuō)稱(chēng)經(jīng)、菩薩所造稱(chēng)論，經(jīng)跟論不同。那么經(jīng)跟論的不同，請(qǐng)問(wèn)它是平列的不同，還是上下的不同？（眾答：上下。）是的，就如同憲法跟法律的不同，它是上下的不同。在古人看來(lái)，如果真的要分經(jīng)跟子，請(qǐng)問(wèn)，它是平列的不同？還是上下的不同？哪種不同？剛才我講諸子百家，諸子也可以包含孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子?？鬃?、孟子，我們現(xiàn)在稱(chēng)為儒家；老子、莊子稱(chēng)為道家；韓非子我們稱(chēng)為法家；墨子我們稱(chēng)為墨家……假如諸子就是很多的思想者，很多的老師叫諸子，請(qǐng)問(wèn)“諸子”的意思是橫列的還是縱貫的？是橫列的。但是，如果用經(jīng)史子集的概念，經(jīng)也是諸子；論語(yǔ)是經(jīng)，論語(yǔ)這本書(shū)可以叫做孔子；老子的作品叫做老子；莊子的作品叫做莊子；孟子的作品叫做孟子……我們說(shuō)諸子是平列的，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子……都是平列的。但是，如果我們換另外一個(gè)方式來(lái)思考—經(jīng)跟子：那么