【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也?！固┴郧吕ど?，由於乾為陽(yáng)將上升，坤為陰將下降，於是泰卦上下交流，而萬(wàn)物得以亨通發(fā)展，象徵上下位的君臣百姓之間可以心意相通。同時(shí)也就說(shuō)明了平常處世必須要「內(nèi)陽(yáng)外陰、內(nèi)健外順、內(nèi)君子外小人」，這就是本體工夫，這樣才是「君子道長(zhǎng)，小人道消」之道，以上正是藉由「卦辭」的解釋而提出本體工夫的例子。又例如屯卦初九《小象傳》：「象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。」是說(shuō)在環(huán)境不佳的時(shí)候，並不急切行動(dòng)，因?yàn)橹鞠蛘?，一定要等待時(shí)機(jī)才做為。以及以高尚的德行自我期許，但是卻不介意表面上暫處卑位，仍然善待百姓，因此大得民心。這就是藉由「爻辭」的解釋提出本體工夫的例子。至於《大象傳》就更直接地是一條條的道德教條，也就是具體操作智慧的本體工夫，如乾卦《大象傳》：「象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！拐f(shuō)明效法乾卦健行不已的精神，君子應(yīng)勤勉努力治學(xué)治國(guó)；坤卦「地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！拐f(shuō)明效法坤卦胸襟廣闊的精神，君子應(yīng)修養(yǎng)德性，協(xié)助萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展；屯卦「雲(yún)雷屯，君子以經(jīng)綸?！拐f(shuō)明效法屯卦強(qiáng)力突破的精神，君子從中體會(huì)經(jīng)綸天下的勇敢氣魄；蒙卦「山下出泉，蒙，君子以果行育德?！拐f(shuō)明效法蒙卦源源不絕的精神，君子應(yīng)堅(jiān)定德性的立場(chǎng)等等?？梢哉f(shuō)《周易》有六十四卦，而《大象傳》就有六十四條具體操作智慧的本體工夫，要求於君子一一實(shí)踐，這正是《易傳》之作中最具有本體工夫色彩的部分。《繫辭傳》討論的問(wèn)題很多，其中有本體論的建構(gòu)，更有本體工夫的討論：「一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！?《周易?繫辭上傳?第五章》即是建立「善、仁、智」的本體價(jià)值，說(shuō)明在天下事務(wù)順著陰陽(yáng)作用的往來(lái)變化歷程中，易道的普遍原理即在其中展現(xiàn)，並且是善的價(jià)值意識(shí)在推動(dòng)著它們的作用，而參與這一切事業(yè)作為的人類(lèi)，是因?yàn)楣灿兄菩缘膬r(jià)值本性，所以易道的事業(yè)才能在人們的努力中完成。此外，《繫辭傳》上傳第八章及下傳第五章則是重複引述在《周易》經(jīng)文及《彖傳》、《小象傳》中的本體工夫的話語(yǔ)中，再予強(qiáng)調(diào)，顯示對(duì)本體工夫的具體操作觀念的重視。尤其特別的是，下傳第七章挑選了九個(gè)卦作為進(jìn)德修業(yè)的核心價(jià)值，並分三個(gè)層次討論：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂(yōu)患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恆，德之固也；損，德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱(chēng)而隱。履以和行，謙以制澧，復(fù)以自知，恆以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)?！?《周易?繫辭下傳?第七章》第一個(gè)層次是說(shuō)明這九個(gè)卦在進(jìn)德修業(yè)事業(yè)中的角色，第二個(gè)層次是說(shuō)明它們各自的具體操作方法，亦即具體作為的本體工夫，第三個(gè)層次是說(shuō)明它們作用之後的效益。儒家工夫理論，主要就是本體工夫，而本體工夫主要就是價(jià)值意識(shí)的堅(jiān)持，也就是心理進(jìn)路的修養(yǎng)活動(dòng)，將意志力凝定於價(jià)值意識(shí)中，以?xún)r(jià)值意識(shí)為行為的準(zhǔn)則，要追究的就是價(jià)值以及價(jià)值在具體實(shí)踐時(shí)的操作觀念，從孔子的「仁孝禮」，到孟子的「善」與「仁義禮知」，到《中庸》的「誠(chéng)」及《易傳》的「仁善」等等，其實(shí)就是這幾個(gè)核心的價(jià)值概念在作為儒家的價(jià)值意識(shí)之本體以及本體工夫的標(biāo)的。此後之儒家工夫論哲學(xué)的創(chuàng)作，要不在「具體操作智慧」的本體工夫上發(fā)揮，要不談的是「工夫次第」的問(wèn)題，要不就是談工夫已達(dá)最高境界時(shí)的「境界工夫」問(wèn)題，至於價(jià)值意識(shí)的本體及本體工夫的觀念是無(wú)從翻新或爭(zhēng)辯的。三、儒家的工夫次第問(wèn)題儒家的工夫次第問(wèn)題，最清楚地表現(xiàn)在《大學(xué)》之作中：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣?！?《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。就是明確地要談工夫次第的問(wèn)題，隨後「格致誠(chéng)正修齊治平」即形成了一個(gè)工夫次第的序列。宋明儒學(xué)家從二程開(kāi)始著重討論《大學(xué)》理論，工夫次第的問(wèn)題意識(shí)十分被看重，但也極易引起不同意見(jiàn)的爭(zhēng)辯，可以說(shuō)南宋以至明代的儒學(xué)問(wèn)題即是工夫論中的工夫次第問(wèn)題、本體工夫問(wèn)題和境界工夫問(wèn)題的混淆及澄清之爭(zhēng)辯史。（一）《大學(xué)》中的工夫次第說(shuō)《大學(xué)》開(kāi)宗明義言：「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善?！?《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。說(shuō)明十五、二十歲以上的成年之人，即應(yīng)實(shí)踐大人之學(xué)，大人之學(xué)的要點(diǎn)，即是彰明德性、治理國(guó)家以愛(ài)護(hù)百姓、最終以天下太平的終極至善為追求目標(biāo)。目標(biāo)確定了之後，便能：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」 《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。這是因?yàn)椤肝镉斜灸?，事有終始，知所先後，則近道矣?！?《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。亦即到了要討論以治理國(guó)家而追求天下太平的大人之學(xué)時(shí)，應(yīng)該對(duì)所有的操作項(xiàng)目講究其先後次序，因?yàn)槊恳豁?xiàng)事業(yè)的進(jìn)行都是關(guān)涉眾人的，儘管志向遠(yuǎn)大立意良善，若不能掌握處事的進(jìn)程，則天下人的事業(yè)也是未必能成功的。於是：「古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先脩其身，欲脩其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。」 《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。這就是說(shuō)所有的君子聖人的理想都是最終要彰顯德性而致天下太平的，但是想要天下太平的理想能夠?qū)崿F(xiàn)，必須先完成自己國(guó)家的治理，否則何以談天下太平？同樣地，要治理國(guó)家必須先完成自己家庭的管理，後者又必須先完成自己的德性修養(yǎng)，這又必須先貞定自己的心志，而又需更先純化自己的意念，但這就要在認(rèn)識(shí)上先確定好所要追求的目標(biāo)，而這一個(gè)在認(rèn)識(shí)上確定的事業(yè)就需要真正接觸事務(wù)、研究事務(wù)、了解事務(wù)。一旦做好了最後一點(diǎn)，則便是一路向上，下學(xué)上達(dá)，便可以逐步完成最終理想了，如其言：「物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。這其中的「格、致、誠(chéng)、正」就是君子的自我修養(yǎng)之道，也就是本體工夫的內(nèi)涵，所有的人都應(yīng)以此為大人之學(xué)的起步工作：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！?《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。格致誠(chéng)正的基本工夫做好了，則修齊治平的外王事業(yè)也就能一一落實(shí)了，這就是工夫次第的哲學(xué)問(wèn)題，而「格致誠(chéng)正修齊治平」中的每一個(gè)項(xiàng)目，也都還是本體工夫。這就是《大學(xué)》這部著作的重要貢獻(xiàn)，君子聖人的本體工夫絕不是獨(dú)善其身的活動(dòng)，而是兼善天下的事業(yè)，因此在效果的達(dá)成上是有一次序的進(jìn)程的，亦即要完全做到了前一層的工夫才能落實(shí)後一層的事業(yè)，倒不是必須在操作的時(shí)間序列上一定要先做前者再做後者，而是說(shuō)明在完成的次序上必須有前階段的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有後階段的效果的。（二）《中庸》已發(fā)未發(fā)說(shuō)中的工夫次第問(wèn)題《大學(xué)》這種工夫次第的思考，在後來(lái)的儒學(xué)理論建構(gòu)中，則使得「知行關(guān)係」問(wèn)題以及《中庸》的「已發(fā)未發(fā)」問(wèn)題的討論都有了次第的問(wèn)題意識(shí)在裡面。在《中庸》裡本來(lái)是沒(méi)有太強(qiáng)調(diào)工夫次第問(wèn)題的，而是後儒的發(fā)揮，北宋儒學(xué)家程頤即就《中庸》「已發(fā)未發(fā)」問(wèn)題談出了一個(gè)未發(fā)工夫，因而與已發(fā)工夫有了區(qū)別：「若言存養(yǎng)於喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)，則可；若言求中於喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，則不可。又問(wèn)：學(xué)者於喜怒哀樂(lè)發(fā)時(shí)固當(dāng)勉強(qiáng)裁抑，於未發(fā)之前當(dāng)如何用功？曰：於喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，更怎生求？只平日涵養(yǎng)便是。涵養(yǎng)久，則喜怒哀樂(lè)發(fā)自中節(jié)。」 《河南程氏遺書(shū)卷第一十八》頁(yè)200＿201。漢京文化事業(yè)有限公司印行，1983年9月16日初版。此即是說(shuō)於喜怒哀樂(lè)已發(fā)之時(shí)要勉強(qiáng)裁抑以使發(fā)而中節(jié)，至於平日生活中的喜怒哀樂(lè)之未發(fā)之時(shí)則要涵養(yǎng)之，以做為已發(fā)之中節(jié)的基礎(chǔ)。這個(gè)說(shuō)法在南宋朱熹則發(fā)展成為「未發(fā)涵養(yǎng)已發(fā)察識(shí)」的工夫次第理論，但是所要涵養(yǎng)與察識(shí)的價(jià)值意識(shí)其實(shí)都是相同的，就是仁義禮知誠(chéng)善等等，此外，隨著人們的能力的提升，原本是已發(fā)後才能察識(shí)到的價(jià)值決斷問(wèn)題，也會(huì)下降為平日未發(fā)時(shí)即能涵養(yǎng)到的事務(wù)，至於功力更深、境界更高之後，則不需察識(shí)也不需涵養(yǎng)，而是「從心所欲不逾矩」了，這時(shí)說(shuō)的就是「境界工夫」了。因此涵養(yǎng)察識(shí)先後之說(shuō)是作為一個(gè)工夫