一、儒家(1)(編輯修改稿)
2025-02-13 12:17 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 3/28/2023 28 3. 與告子的辯論 杞（ qi）柳桮棬（ bēi quān ）之辯、以水喻性之辯、生之謂性之辯、仁義內(nèi)外之辯 。 “ 性善與性無(wú)善惡 ”問(wèn)題： ? 告子曰 ： “ 性猶湍 tuān 水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。 ” 孟子曰 ： “ 水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎 ？ 人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙 （ sǎng 額頭）； 激而行之，可使在山。是豈水之性哉 ？ 其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。 ” （告子 上） 3/28/2023 29 四、 盡心說(shuō) 1. 盡心、知性、知天 ? 孟子曰： “ 盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀 （ yāo ） 壽不貳，修身以俟 （ s236。 ） 之，所以立命也。 ” （《盡心》上） 盡心 （四心） 能夠知性 （本然的） ；知性，則能知天。 3/28/2023 30 2. 求放心 ? 孟子曰： “ 仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。 ” （《告子》上） 孟子認(rèn)為， “ 學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣 ” 。這是說(shuō)，求知識(shí)、才能沒(méi)有別的途徑，而只要把他放棄（散失）掉的天賦本性找回來(lái)就行了。 3/28/2023 31 3. 養(yǎng)氣 （ 1）養(yǎng)心 ? 孟子曰： “ 養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。 ” （《盡心》下 ) 3/28/2023 32 （ 2）存夜氣 ? 其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏 g249。 亡之矣。 梏之反覆，則其夜氣不足以存； 夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？ （《告子》上） 3/28/2023 33 （ 3）浩然之氣 ? 曰： “ 我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。 ” “ 敢問(wèn)何謂浩然之氣？ ” 曰： “ 難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒 něi也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊 qi224。n 于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。（《公孫丑》上） 孟子 主張 擴(kuò)充自己的善端，可以塞于天地之間 。 3/28/2023 34 五 、 圣人論 ? 孟子認(rèn)為人生來(lái)就分為 “ 先知先覺(jué) ” 和 “ 后知后覺(jué) ”。他借古人伊尹的話說(shuō) ： “ 天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。 ” （《萬(wàn)章下》）這是說(shuō)， “ 天 ” 生下人類來(lái)，就是要使先知先覺(jué)的人去開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)后知后覺(jué)的人。 3/28/2023 35 2. 圣人 ? 孟子曰： “ 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。” （《萬(wàn)章》下 ） ? 孟子曰： “ 圣人，百世之師也 …… 奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？ ” （《盡心》下） 3/28/2023 36 六、孟子的政治思想 ? 政治思想的三個(gè)方面： 仁政（綱領(lǐng)）、民本（核心）、王道（理想） 3/28/2023 37 1. 仁政： 恒產(chǎn)與恒心 ? 他主張用他自己設(shè)想的 “ 仁政 ” 措施，通過(guò) “ 井田制 ” 的形式來(lái)推行封建制度。 ? 孟子還把他這種通過(guò)正經(jīng)界， “ 八家皆私百畝，同養(yǎng)公田 ” （同上）的主張，稱之為 “ 制民之產(chǎn) ” ，意思是要分配給農(nóng)民固定的土地，使他們“ 死徙無(wú)出鄉(xiāng) ” （同上）。他認(rèn)為 ： “ 無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心 ” 。（《滕文公上》） 3/28/2023 38 2. 民本： 民為貴 ? 孟子曰： “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢 zī盛 Cheng既絜 ji233。，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。 ”（《盡心》下） 孟子看到了人民的力量，認(rèn)為只有得到人民的擁護(hù)，才能夠得到天下。 3/28/2023 39 3. 王道： 以德行仁者王 ? 孟子曰： “ 以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。（《 公孫丑》上） 孟子主張 王道 ，反對(duì) 霸道 。他認(rèn)為 霸道 是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人 “ 中心悅而誠(chéng)服 ” 。 3/28/2023 40 ? 總結(jié)：
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