【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 ３．孔子的政治觀 孔子的一生希望透過(guò)其學(xué)說(shuō)，改變當(dāng)時(shí)王道衰微，禮樂崩壞的現(xiàn)象，以求恢復(fù)周禮，重整受破壞的社會(huì)秩序。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 （１）正名： 他十分注重”正名”，認(rèn)為社會(huì)各階層人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主張復(fù)禮，即恢復(fù)周禮。他認(rèn)為”名不正，言不順”，只有達(dá)到”復(fù)禮”和”正名”，便能達(dá)至”君君、臣臣、父父、子子”的和諧社會(huì)，認(rèn)為君主就應(yīng)當(dāng)進(jìn)君主的本分 ,臣子就應(yīng)當(dāng)盡臣子的本分 ,父親就應(yīng)當(dāng)盡父親的本分 ,兒子就應(yīng)當(dāng)盡兒子的本分。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 （２）仁政：孔子認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)，統(tǒng)治者必須行仁政，以禮儀治國(guó)，社會(huì)要貧富平均。 行仁政，就是以禮義治國(guó)，能做到”親親而仁民，仁民而愛物”的推己及人的精神?？鬃又鲝?jiān)谖徽唔氁陨碜鲃t，躬行禮儀，故曰 :“不能正其身，如何正人 ?”在上位者若能以身作則， 以德化民， 則不必靠刑罰殺人之方法來(lái)求治。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)” (《論語(yǔ) 學(xué)而》 )應(yīng)當(dāng)為其指南?？鬃与m也是宗法等級(jí)制的擁護(hù)者，但他的確也看到這一制度需要進(jìn)行修補(bǔ)，需要以仁愛的形式來(lái)修飾社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)容。這既合乎個(gè)人，也合乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 （３）均貧富：孔子認(rèn)為“不患寡而患不均”，統(tǒng)治者若要安邦定國(guó)，就必須做到貧富平均．主張“禮不下庶人，刑不上大夫”。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 ４．孔子的教育觀 孔子被譽(yù)為萬(wàn)世師表，與其教育思想有莫大關(guān)系。 （１）教學(xué)方式： 第一，孔子主張“有教無(wú)類”，凡是愿意來(lái)學(xué)的，不問家世身分，一律施教。他的教育方法是“因材施教”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”，根據(jù)弟子的能力而進(jìn)行不同的施教。 第二，他主張學(xué)思并重，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”． 他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須“溫故而知新”，并應(yīng)該不恥下問，認(rèn)為“三人行，則必有我?guī)熝桑畵衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?！币笈e一反三，在真理面前要“當(dāng)仁，不讓于師”。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 第三，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該博學(xué)而多聞，并盡量以客觀的態(tài)度對(duì)待，即毋意、毋必、毋固、毋我。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 （２）在教學(xué)內(nèi)容： 孔子重視政治與倫理教育，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》及六藝為教材，并以“文、行、忠、信”教育學(xué)生。對(duì)待別人要“忠”、與人交往要”信”，可見孔子一分注重學(xué)生于品德方面的發(fā)展。 孔子是我國(guó)最偉大的思想家、政治家、教育家，判對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 ? （三）對(duì)后世的影響 ? 孔子晚年專注于整理古籍，當(dāng)中包括《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《禮》、《書》、《易》等，對(duì)保存中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化有卓越的貢獻(xiàn)。 ? 又孔子主張“正名”， 目的在針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，以挽救人心，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，五倫思想深入民心，支配中國(guó)社會(huì)至巨鉅。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 ? 而孔子所強(qiáng)調(diào)的重人精神，大大影響了中國(guó)文化發(fā)展的方向，開拓了中國(guó)人強(qiáng)調(diào)道德自覺的方向。 ? 其次，孔子大肆宣揚(yáng)”仁”的觀念 ，提高人的地位及尊嚴(yán) ，到了孟子時(shí)更演變成”民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，可說(shuō)是受了孔子的影響。 ? 總之 ,孔子的學(xué)說(shuō)，影響中國(guó)之思想甚鉅，對(duì)中國(guó)的政治、倫理、教育各方面有著深遠(yuǎn)的影響，故被譽(yù)為“圣人”和“萬(wàn)世師表”。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 孔子是首人將私人講學(xué)從貴族府邸帶到平民社會(huì)，培育了一批優(yōu)秀的士人，如子路、曾子等，并使知識(shí)不再局限于貴族 ，廣泛地推廣到社會(huì)各階層，促成后世學(xué)術(shù)文化及開創(chuàng)布衣卿相局面。而且，他本著“有教無(wú)類”的胸襟 , 誨人不倦的精神 ,為后世樹立起良好的教育風(fēng)范。另外 ,他所提的教育方式，“因材施教”都對(duì)后世的教學(xué)方法有很大的影響。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 （四）孔子 箴言 1．學(xué)而不思則罔 ,思而不學(xué)則殆 2．學(xué)而時(shí)習(xí)之德不孤 ,必有鄰。 3．溫故而知新 ,可以為師矣。 4．君子喻於義 ,小人喻於利。 5．見賢思齊焉 ,見不賢而內(nèi)自省。 6．父母在 ,不遠(yuǎn)游 ,游必有方 . 7．君子欲納於言 ,而敏於行 . 8．知之者 ,不如好之者 。好之者 ,不如樂之者，樂亦在其中矣。 一 孔 子 的 學(xué) 說(shuō) 及 影 響 9．不義而富且貴 ,於我如浮云 . 10．三人行 ,必有我?guī)熝?.擇其善者而從之 ,其不善者而改之 . 11．吾少也賤 ,故多能鄙事 .君子多乎哉，不多也 . 12．志士仁人 ,無(wú)求生以害仁 ,有殺身以成仁 . 13．人無(wú)遠(yuǎn)慮 ,必有近憂 . 14．君子不以言舉人 ,不以巧言亂德 15．巧言亂德 ,小不忍 ,則亂大謀 . 16．吾嘗終日不食 ,終夜不寢 ,以思 ,無(wú)益 ,不如學(xué)也 . 17．道不同 ,不相為謀 . 二 孟 子 的 思 想 及 影 響 二 孟 子 的 思 想 及 影 響 ? 孟子（ 372289 BC） ? 名軻， ? 字子輿， ? 戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣東南）人。 孟子的生平 二 孟 子 的 思 想 及 影 響 ? 孟子倡 “性善”論 ，強(qiáng)調(diào)道德根源于 人性 ，重視 義利之辨 ，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之 仁義 ，主張以 五倫之教 助成人之“仁”性的實(shí)現(xiàn)而為“君子”，并主張以 王道仁政 治理天下。 孟子的主張 二 孟 子 的 思 想 及 影 響 ? 孟子側(cè)重“ 內(nèi)圣 ”之道，開儒家心性之學(xué)，著有 《孟子》一書。 二 孟 子 的 思 想 及 影 響 ? 孟子的 心性之學(xué) 經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚(yáng)而成為 儒學(xué)的正統(tǒng) ，深刻地影響了中國(guó)文化的內(nèi)涵與發(fā)展。 二 孟 子 的 思 想 及 影 響 ? 主要論題： ? 天人關(guān)系 ? 性善論與良知良能 ? 盡心與思誠(chéng) ? 義利之辨， ? 養(yǎng)心與寡欲 ? 推恩與仁政 ? 王霸之辨 ? 民本思想 ? 五倫 二 孟 子 的 思 想 及 影 響 孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“ 遷地教子 ”、“ 三斷機(jī)杼 ”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 孟子的 童年 ? 開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。 ? 到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。 ? 最后他們搬到了學(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子