【文章內(nèi)容簡介】 對人生理想的惆悵彷徨游戲于筆墨當中。儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下。” “有道則仕，無道則隱?！币约袄锨f“無為”“適意”的人生哲理共同作用并影響了失道落泊的文人們。這些隱逸的士人以其獨特的文化品格，價值取向，道德選擇，人生態(tài)度及社會政治態(tài)度對中國傳統(tǒng)文人思想，性格和心理狀態(tài)產(chǎn)生了極其重要的影響，元代山水正是由于文人的這種山林精神和內(nèi)在的文化修養(yǎng)共同作用而使其燦爛大盛。元四家之手的黃公望山水畫，所求非形式，而得其真實境界的神髓。其代表之作《富春山居圖》（圖11）是黃公望晚年居住在富春山數(shù)年經(jīng)營苦畫的杰作，畫面層巒起伏，井然有序，水平樹靜，風(fēng)和日麗，村居疏落有秩，坐落山澗之間，江心點點，時有垂釣者放舟。整個畫面動中有靜，靜中有動，用筆行如流水，干濕濃淡恰當?shù)谋憩F(xiàn)出富春山的特點，黃公望還擅長于音韻和散曲，增強了其山水畫音樂感和韻律美，使其山水畫表現(xiàn)出一種“蕭散”逸趣。黃公望水墨寫意山水畫在審美形象上呈現(xiàn)出具象與抽象相結(jié)合的特點，他使傳統(tǒng)山水寫意的技巧發(fā)展趨于完善，他創(chuàng)立山水淺降法來表現(xiàn)山的虛實，這種畫法又稱為“吳稱”其特征如清代吳修所說：“赭色微黃畫里春，墨青墨綠染精神，用以繪層巖疊巖石嶂，高峰絕嶺，峰頂巖石，筆勢雄渾淋溶，線條遒勁有力，披麻皴而兼斧劈?！蓖瑫r也促進“寄樂于畫”文人畫的發(fā)展。他在一定程度上表現(xiàn)出一種澹舊，簡遠，平淡，超脫的生活態(tài)度和精神境界，在筆墨形式美得探索上有較突出的造詣。圖11 黃公望 《富山春居圖》局部清代方薰《山靜居畫論》中對吳鎮(zhèn)的生活有所描述“飽則讀書，饑則賣卜，畫石室竹，飲梅花泉，一切富貴利達摒而去之，與山水花鳥相押，宜其書與畫無一點煙火氣?！眳擎?zhèn)山水畫的獨特之處，在于墨法的運用，吳鎮(zhèn)重墨，且多用濕墨，秦祖詠在《梧陰論畫》中贊之“墨筆淋漓，古厚之氣，撲人眉宇?！眳擎?zhèn)作畫尚沉郁，故墨氣沉厚，而墨分五彩—淡，濃，潑，破，積。他的帶濕點苔，五墨齊備，因而他的畫能有空靈之態(tài)，似乎空氣中蘊含著濃厚的水分，使觀賞者有“嵐霏云氣淡無痕”。吳鎮(zhèn)的山水畫中《漁父圖》（圖12），他對孤舟蓑笠煙波的意象獨鐘，一葉扁舟，一直釣竿，托身煙水間，出沒風(fēng)波中，無牽無掛，他筆下的漁夫也正是他個人的自我寫照，他的畫不再是概念的圖解，而是將個人的生命體驗和文化修養(yǎng)與山水煙嵐融合成一個和諧的生成環(huán)境，漁隱生活清苦孤寂，如同佛家的修行，也是一種自我關(guān)照。在宇宙的大寂寞中尋找精神寄托和完成獨善其身的道德修成的過程，他的創(chuàng)作乃是一種獨與天地精神相往來于大道溝通和親和的過程。是物我兩忘獲得大解脫大和諧。如他在漁夫詞中講的“桃花水暖五月春，一夜輕舟寄此身。時醉酒，或垂綸，江南江北適意。”在他的生活和創(chuàng)作中，全然沒有了塵世間的糾纏，真正做到遠塵囂，去俗類，守恒志，鑄道心，所有的人世煩惱在秋水明月蘆蕩清風(fēng)溶解飄散了。 圖12 吳鎮(zhèn)《漁父圖》（二） 元代人品與畫品的特殊性早在魏晉時期中國畫的品評風(fēng)氣已開其端，到南北朝而大勝，然而，早期的人物品藻與藝術(shù)品評并沒有多大關(guān)系，當時所謂的人品，也只含個人的氣質(zhì)，才思想情致等內(nèi)在的精神因素，繪畫的品評也只是處于就畫論畫的階段，所以謝赫在《古畫品錄》中講：“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣者?！辈⒉簧婕爱嬐獾囊蛩?，后來，特別是逸品美學(xué)觀的建立，藝術(shù)的創(chuàng)作更多的是強調(diào)人的才氣，氣質(zhì)，風(fēng)韻和格調(diào)，把人的內(nèi)在文化品的修養(yǎng)推到了至高的位置。繪畫不在是單純的再現(xiàn)客觀物象，而趨向主觀情感的流露，成為了抒情言志的載體，“藝術(shù)不獨在一件藝術(shù)品中存在，更在人生中存在?！彪S著文人理論誕生并逐漸成熟，元代繪畫的品評更在其中注入了大量的倫理性內(nèi)容，并使品評風(fēng)逐漸向倫理性，人格化傾斜。藝術(shù)品評家更加注重人品與畫品的絕對關(guān)系。譬如，元代繪畫題材上的“歲寒三友”“四君子”等作為畫家人格的自我寫照，在形式上雖還是立足繪畫自身，在觀念上則距離功利性繪畫更遠，強調(diào)畫家本人立身處事符合士大夫理想人格追求日趨濃烈。因而，士大夫倫理觀念真正打入繪畫領(lǐng)域，成為繪畫諸構(gòu)成不可缺少的關(guān)鍵因素，繪畫的品評也更考慮人格因素，倫理理念表面上退居其次，畫家更加注重繪畫的情趣，但恰到同時，一套嚴格的士大夫的完善人格理論漸漸確立起來，理論性在本質(zhì)上的更深入的發(fā)展。在創(chuàng)作方面強調(diào)倫理綱常和人格的完善的觀念作用，固然構(gòu)成中國畫基本創(chuàng)作立場，而在欣賞觀念確立方面，強調(diào)作品的倫理價值凌駕于審美價值之上，卻把形式置于可有可無的地步，從而脫變?yōu)閭惱頉Q定一切的庸俗立場，甚至把作品倫理價值引向作者的倫理道德評價，提出“人品高矣，氣韻不得不高”，“筆格高下，亦如人格”的審美標準。由于元代時代的特殊性，對于人品的強調(diào)更是有了新的意義。如鄭思肖南宋移民自居，不肯與現(xiàn)實妥協(xié)的典型，所以現(xiàn)實中很多人和事與他格格不入，并將這亡國之痛借助于筆墨托之與縑素，訴之于蒼穹。如倪瓚所評說“秋風(fēng)蕙蘭化為矛， 南國凄涼氣以消。只有所南心不改，淚泉和墨寫離騷。”在元代人品的好壞更多反映在對仕元與否的問題上，元代山水畫中錢選，倪瓚，吳鎮(zhèn)，方從義等都是曾仕元，也不與世俗為伍的，人品上自然毫無爭議，如果以人品決定畫品來看，他們的畫品如實的反映了他們的人品，他們的畫面給人的印象也是清逸逼人，充分的顯示畫家逍遙溶與的心境，清逸脫俗的心性。另一方面，人品與畫品又不是絕對統(tǒng)一，有時又出現(xiàn)了不相符的情況。如趙孟頫仕元后官至翰林學(xué)士承旨，容際五朝名滿四海，在極其顯赫的地位上，其內(nèi)心充滿苦悶，因此寄情書畫，雖然仕元而備受指責(zé)，甚至涉及到了他的書品和畫品，但事實上趙孟頫的書畫成就更多是他的自身全面的文化修養(yǎng)所決定的。在這所說的人品的含義更多的側(cè)重本來意思，那就是指人的才情，氣質(zhì)，風(fēng)韻和格調(diào)等內(nèi)在的文化修養(yǎng)。二 逸筆草草，抒情寫意 （一） 逸格畫品的確立 倪瓚的山水畫，平遠疏淡，蕭索荒涼，以恬靜索寞凄苦悲涼的情思意境和簡淡而柔雋的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造了中國山水畫史上前所為有的逸品 。倪瓚自言：仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形式，聊以自娛耳。所謂“逸”最初只是指士人內(nèi)在的一種自衛(wèi)性退避，而并不涉及到繪畫中，“逸格”史最早當畫品來評價畫家，是指循逃，超越于世俗的政治文化秩序之外的士人人生境界的體現(xiàn)。它超越慣常的繪畫法則，不為發(fā)據(jù)，融林全高致與筆墨協(xié)議精神于一體，從而復(fù)歸到藝術(shù)本體的平淡天真與和諧至美。歷來稱逸品畫格首推倪瓚，反映了了中國古典繪畫美學(xué)以審美意象為中心的特點， 作為一種審美層次，體現(xiàn)了畫家對作品美學(xué)內(nèi)涵的追求。唐代張彥遠將畫分為五等，其“自然”為一等，列于“