【文章內(nèi)容簡介】 態(tài)的純樸生活既是對漢文化沖擊的宣戰(zhàn)，也是對現(xiàn)代工業(yè)污染的一種反抗。雖然原始的生產(chǎn)和生活方式十分落后，但原生態(tài)的生活環(huán)境可以使受到現(xiàn)代化浪潮沖擊的回族人民心靈得到慰藉，回歸質(zhì)樸純真，這也是少數(shù)民族作家內(nèi)心的理想?！赌滤沽值脑岫Y》所展現(xiàn)的生活是非常平凡的，人物性格的刻畫是單純、質(zhì)樸且血肉飽滿充滿生命力的，民族作家根據(jù)自己的生活狀況自覺甚至不自覺的運用原始思維進(jìn)行創(chuàng)作，人物性格刻畫地質(zhì)樸、單純，描寫地人物形象血肉豐滿，在作品中大量描寫民俗與宗教、圖騰與崇拜，以此來表達(dá)他們對原始生活的向往及對現(xiàn)代化浪潮的抵抗，并讓自己的心靈回歸質(zhì)樸。所以說，民族生活地域環(huán)境及對現(xiàn)代化浪潮的抵抗是作家自覺或不自覺運用原始思維進(jìn)行創(chuàng)作的重要原因。（三）緣于民族宗教的影響宗教包含的一個重要的內(nèi)容是信仰一種或多種原本不存在的超自然的神秘力量——神，并且將神作為宇宙的主宰，它具有無限的力量，能支配自然界和人類的生活。自遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，宗教信仰一直對我國少數(shù)民族的心理、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣有著深刻而長久的影響。其中尤其以藏傳佛教和伊斯蘭教的影響最大、最深遠(yuǎn)。我國少數(shù)民族的宗教信仰情況與少數(shù)民族的社會發(fā)展?fàn)顩r和文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。宗教崇拜往往盛行于生活原生態(tài)的少數(shù)民族地區(qū)，因而宗教也就影響著少數(shù)民族的思維方式和行為方式，對當(dāng)代民族作家的原始思維習(xí)慣也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?；刈遄骷一暨_(dá)在創(chuàng)作《穆斯林的葬禮》中所展現(xiàn)的原始思維來自于伊斯蘭教的影響，回族人民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對于回族的形成起到了非常重要的作用，這就決定了回族因在伊斯蘭教的同一信仰下而產(chǎn)生的強烈的認(rèn)同感，伊斯蘭教與回族人民關(guān)系十分密切，伊斯蘭教影響著回族人民的世界觀、價值觀、各種節(jié)日和禁忌、風(fēng)俗人情及婚喪嫁娶等等，這種影響不斷沉淀成為一種穩(wěn)定的文化因素，回族人民的生活習(xí)俗與宗教信仰合二為一，回族人民的民族血統(tǒng)決定了回族人民虔誠地信仰伊斯蘭教，而宗教信仰決定了回族人民強烈的民族自覺意識，這種民族自覺意識在當(dāng)代作家的創(chuàng)作過程中產(chǎn)生影響，這也促進(jìn)了民族作家的原始思維的形成與發(fā)展。從實質(zhì)上看，民族作品中流露出來的對神力的崇拜就是對民族精神的闡釋。民族作家霍達(dá)在作品中的自然崇拜、神力崇拜便是對伊斯蘭教民族精神的透徹闡釋，回族人民對自然、神力的原始崇拜是源于大自然給予了回族人民無盡的恩賜，源自于回族人民對大自然的深情厚誼，所以在文學(xué)作品中充滿了對自然的歌頌與贊揚，民族精神也構(gòu)建在自然與人生的統(tǒng)一意義上。這些民族文化、民族精神源自于人類難以忘懷的原始思維，對這些原始思維加以利用，當(dāng)代民族作家便在作品中呈現(xiàn)出民族的原始神性崇拜?；暨_(dá)是生活在當(dāng)代社會的作家，但她生活在民族地域狀況比較特殊的地區(qū)，對原生態(tài)的自然環(huán)境的熱愛使她從內(nèi)心抵抗現(xiàn)代化浪潮的侵蝕，加之民族宗教對她的影響深厚，霍達(dá)在講述穆斯林家族的興衰和人物命運的浮沉過程中，對于本民族的故事、風(fēng)土人情的描述不自覺的運用了神話思維，描繪的場景、意象以及塑造的人物形象和故事情節(jié)也是以原始形象作為原型，作品即使是寫當(dāng)代民族的故事而原始思維的慣性卻又引領(lǐng)作者不自覺地將創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)向了對神的崇拜。結(jié)語神話是人類早期的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，它來源于遠(yuǎn)古人類的生活，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，神話賴以繼續(xù)發(fā)展的土壤消失不見，神話也漸漸地淡出世俗文壇神話也隨之“消失”，但人們依然能夠在現(xiàn)當(dāng)代作品中看到神話的影子，但神話對后世的文學(xué)的創(chuàng)作仍有不可忽視的啟迪意義，啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。神話的模式成為了后來各類文學(xué)的原型模式，而神話思維也影響著作家的創(chuàng)作思維。通過上述分析，可以看到《穆斯林的葬禮》中神話特征的表現(xiàn)在多方面，人物形象、故事情節(jié)等都是可以找到神話原型的。當(dāng)代民族小說《穆斯林的葬禮》很多地方可以體現(xiàn)出作家受原始思維的啟發(fā)和影響，體現(xiàn)出神性因子在文學(xué)作品中的普遍存在。作者生活在民族聚居區(qū)自然會受到原始思維慣性的影響，在創(chuàng)作作品的過程中會不自覺地表現(xiàn)出集體無意識的原始思維特征。而這種集體無意識的原始思維又源自于民族生活地域的狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊以及本民族宗教信仰的影響，這對我們?nèi)蘸笱芯慨?dāng)代民族作家其他作品有很大的幫助。本文是從神話原型的影響以及神話思維的影響兩大方面來探究《穆斯林的葬禮》受到的神話影響，并從中探究出作品中受神話影響的原因。研究尚且不夠深入，我將在以后繼續(xù)關(guān)注作品的神話影響方面的研究，希望得到更多有價值的發(fā)現(xiàn)。參考文獻(xiàn) [1][M].北京：人民出版社,1972:113.[2][M].北京:北京十月文藝出版社,2012:478.[3][J].回族研究,2003(4):9799.[4]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學(xué),2009(4):164166.[5][M].安徽：安徽教育出版社,2000.[6]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657.[7] [M].北京：民族出版社,2004.[8]格調(diào)悲壯意象圣潔——當(dāng)代回族小說的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報,2012(10).[9]——論《穆斯林的葬禮》中月亮的意蘊[J].江西師范大學(xué)學(xué)報,2012(4).[10]錢文霞.《穆斯林的葬禮》之“新月悲劇的互文性解讀[J].中央民族大學(xué)學(xué)報,2010(1).[11][J].瓊州大學(xué)學(xué)報,1999(14):5259.[12](原始)神話特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2010(01):376380.[13]　暮晚演繹凄美—《穆斯林的葬禮》悲劇美[J].內(nèi)蒙古民族高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2011(01):5657.[14]白玉榮,《穆斯林的葬禮》愛情悲劇[J].長城雜志,2012(02):5658.[15]—再讀霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》有感[J].時代文學(xué)，2011(08):118119.[16]格調(diào)悲壯意象圣潔—當(dāng)代回族小說的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報,2012(10):7274.致謝論文是在趙海燕老師的悉心指導(dǎo)下完成的，趙海燕嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一絲不茍和精益求精的治學(xué)精神深深感染和激勵著我。通過老師的指導(dǎo)，明確了我的論文方向，也使我的思路更加清晰和開闊，在行文結(jié)構(gòu)上也更加嚴(yán)密，語言更加流暢。在此對趙海燕老師表示誠摯的謝意。10河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2014年11月1日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 一、主要研究內(nèi)容論文主要研究內(nèi)容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話影響，這一部分分兩個方面進(jìn)行研究，一個是神話原型的影響，探究韓子奇的形象神話原型、“楚韓”愛情的神話原型、“土葬”情節(jié)的神話原型。另一個是神話思維的影響，受神話思維感官性的影響；神話思維具體性、形象性的影響；受神話思維圖騰崇拜的影響。 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因，民族地域生活狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊，民族宗教的影響。“疼痛”母題引申出的悲劇意蘊，同時整體評價畢飛宇的小說創(chuàng)作，找出存在的問題和值得肯定的地方二、基本要求、新穎，有創(chuàng)新性，論證充分；，保證原創(chuàng)，引用他人語句需加引號，并注明出處； ，論證嚴(yán)密，邏輯性強；，文獻(xiàn)參考態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)；，并且不出現(xiàn)語法錯誤。三、工作進(jìn)度2014年12月1日至2013年12月15日，查閱資料，完成論文文獻(xiàn)綜述草稿；2014年12月15日至2013年12月30日,確定論文研究方向及論文題目；2015年3月1日至2014年3月10日，確定論文寫作的大致思路和基本框架；2015年3月21日至2014年4月1日，撰寫論文；2015年4月份，配合學(xué)校進(jìn)行論文中期檢查；2015年5月1日至5月10日，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下修改完善論文，直至論文定稿；2015年5月11日至答辯前，整理答辯所需的各種材料，為答辯做好各項準(zhǔn)備工作；2015年5月下旬，整理材料，組卷。四、參考文獻(xiàn)[1][M].北京：人民出版社,1972:113.[2][M].北京:北京十月文藝出版社,2012:478.[3][J].回族研究,2003(4):9799.[4]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學(xué),2009(4):164166.[5][M].安徽：安徽教育出版社,2000.[6]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657..[7](原始)神話特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2010(01):376380.指導(dǎo)教師簽名： 教研室主任審查簽名： 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文開題報告當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2014 年12月 1 日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制一、課題來源 依據(jù)個人興趣，參考指導(dǎo)老師的意見確定的課題。二、主要依據(jù)確定了自己的研究對象及研究方向之后，我再一次細(xì)讀了霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，總結(jié)出心得體會以及新的發(fā)現(xiàn)，并通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了進(jìn)一步的思考、總結(jié)。首先，我重新閱讀了霍達(dá)的代表作《穆斯林的葬禮》，結(jié)合自己的研究重點進(jìn)行了思考、整理、總結(jié)，從中得到很多新的發(fā)現(xiàn)。其次，我研讀了有關(guān)的理論專著和學(xué)術(shù)期刊，比如，馬麗蓉的《20世紀(jì)中國文學(xué)與伊斯蘭文化》、錢文霞的《穆斯林的葬禮之“新月”悲劇的互文性解讀》，以及方波的《原始思維及原型再生解讀當(dāng)代民族史詩小說的(原始)神話特征》等。從理論層面進(jìn)一步深化了對《穆斯林的葬禮》的認(rèn)識。再次，通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館，我搜集了一些學(xué)者對《穆斯林的葬禮》的研究資料，進(jìn)行了分類、歸納和對比。結(jié)合自己的思路，挖掘創(chuàng)新點，最終確立和堅定了論文寫作的方向。三、研究內(nèi)容通過對論文課題進(jìn)行仔細(xì)的思考與分析，結(jié)合文本及相關(guān)資料，我對畢飛宇的“疼痛”母題有了較為完整、深刻的認(rèn)識。論文主要研究內(nèi)容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話影響，這一部分分兩個方面進(jìn)行研究，一個是神話原型的影響，探究韓子奇的形象神話原型、“楚韓”愛情的神話原型、“土葬”情節(jié)的神話原型。另一個是神話思維的影響，受神話思維感官性的影響；神話思維具體性、形象性的影響；受神話思維圖騰崇拜的影響。 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因，民族地域生活狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊，民族宗教的影響。四、研究計劃及預(yù)期成果研究計劃：通過對霍達(dá)作品《穆斯林的葬禮》的細(xì)致分析，分析作品中受到的神話影響。從神話原型的影響和神話思維的影響兩方面具體分析，并具體分析霍達(dá)受神話影響的成因。當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。預(yù)期成果：完成研究計劃，達(dá)到《穆斯林的葬禮》受到神話影響的清晰認(rèn)識，明確自己的觀點，提高自己論文的理論水平。五、特色或創(chuàng)新之處以神話影響的角度切入點，分析霍達(dá)的作品《穆斯林的葬禮》。本文從作品受到的神話影響以及受到神話影響的原因兩個方面，探究出當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。從神話的角度對霍達(dá)作品《穆斯林的葬禮》進(jìn)行分析，作品即使是寫當(dāng)代民族的故事而原始思維的慣性卻又引領(lǐng)作者不自覺地將創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)向了對神的崇拜。六、已具備的條件和尚需解決的問題已具備的條件：；、分析和歸納；，具備了一定的理論知識；有待解決的問題：總體來說，對理論的掌握不夠深入和全面，還需要更高的理論素養(yǎng)和運用理論解決問題的能力。七、指導(dǎo)教師意見指導(dǎo)教師簽名：年 月 日八、院（系、部）審查意見 簽字蓋章： 年 月 日河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文中期檢查表