【正文】 專(zhuān) 業(yè) 名 稱(chēng)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015 年 6月10日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 一、計(jì)劃的實(shí)施情況及工作的詳細(xì)進(jìn)程進(jìn)程如下：2014年12月15日至12月30日，認(rèn)真學(xué)習(xí)論文相關(guān)知識(shí)；擬定論文撰寫(xiě)方向及論文題目；2015年3月1日至3月10日，初步擬定了論文提綱；2015年3月21日至4月25日，結(jié)合課題和積累資料，著手論文寫(xiě)作，按時(shí)完成論文初稿。論文主要研究?jī)?nèi)容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話(huà)影響，這一部分分兩個(gè)方面進(jìn)行研究，一個(gè)是神話(huà)原型的影響，探究韓子奇的形象神話(huà)原型、“楚韓”愛(ài)情的神話(huà)原型、“土葬”情節(jié)的神話(huà)原型。意象圣潔—當(dāng)代回族小說(shuō)的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10):7274.致謝論文是在趙海燕老師的悉心指導(dǎo)下完成的，趙海燕嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一絲不茍和精益求精的治學(xué)精神深深感染和激勵(lì)著我。從實(shí)質(zhì)上看，民族作品中流露出來(lái)的對(duì)神力的崇拜就是對(duì)民族精神的闡釋。簡(jiǎn)單、特定的生產(chǎn)生活方式促使了作家原始神話(huà)思維慣性的發(fā)展，作者依據(jù)自己接觸到的自然環(huán)境，通過(guò)想象和原始思維，在感受認(rèn)識(shí)自然時(shí)，不自覺(jué)地將自身屬性移到自然之上，講述出與自然環(huán)境密切相關(guān)而又帶有神話(huà)特征的當(dāng)代故事。3受神話(huà)思維之圖騰崇拜的影響霍達(dá)在創(chuàng)作《穆斯林的葬禮》時(shí)，受到神話(huà)思維圖騰崇拜的極大影響，原始先民在遠(yuǎn)古社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人們的知識(shí)水平也比較匱乏，從而對(duì)大千世界也是知之甚少，猛獸的侵襲，疾病的傳染，以及自然災(zāi)害等都威脅著原始先民的人身安全，這使原始先民產(chǎn)生了大自然神秘莫測(cè)的感覺(jué)。作者在文學(xué)創(chuàng)作中自然設(shè)想出月亮和太陽(yáng)的不可分離，而且在作品中將太陽(yáng)和月亮作為了屬性的同一性進(jìn)行了類(lèi)比。在《穆斯林的葬禮》中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉積，宗教的力量把當(dāng)時(shí)的社會(huì)演化為長(zhǎng)惠幼順的社會(huì)，在這樣的環(huán)境中，男女婚配遵循父母之命便成為了造成新月不幸的外在力量，傳統(tǒng)的儒家道德觀(guān)念中，“父母之命，媒妁之言”的婚姻傳統(tǒng)下，反抗父母就意味著對(duì)父母的忤逆、不孝，這也意味著新月愛(ài)情的悲劇。韓子奇作為韓家的當(dāng)家、玉器梁的接班人，更多地經(jīng)受著心理層面的巨大折磨，親情與愛(ài)情、信仰與現(xiàn)實(shí)、感性與理智等種種復(fù)雜的心理交織在一起壓在韓子奇的身上，使得他的心理處在極其焦灼的狀態(tài)中。馬克思曾說(shuō)過(guò)“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話(huà)也就消失了。本學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬于河北科技師范學(xué)院。t consciously use the mythical thinking, depicting scenes, images, and shaping characters and the plot is also to the original image as a prototype, writing even in contemporary national story and the original thinking inertia and lead author unconsciously will create thoughts turned to the worship of god. Paper will focus on exploring the Muslim39。當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)神話(huà)思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。神話(huà)人物耶穌、普羅米修斯的苦難人生為原型，作者霍達(dá)創(chuàng)作出了巨作《穆斯林的葬禮》，塑造出了受苦受難的韓子奇的人物形象，將韓子奇的形象塑造的血肉豐滿(mǎn)。這個(gè)宗教傳說(shuō)也就成了伊斯蘭教實(shí)行土葬的主要依據(jù)。遠(yuǎn)古時(shí)代先民抽象思維能力還比較低下，處在正發(fā)展階段，因而先民思維不能夠脫離具體的物象獨(dú)立存在，需要借助感性材料，只能以客觀(guān)物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)情感。神話(huà)思維特征呈現(xiàn)出多樣性，這些神話(huà)思維特征影響了民族作家霍達(dá)的創(chuàng)作思維，因而我們?cè)凇赌滤沽值脑岫Y》中可以探尋到神話(huà)思維特征的影子。雖然原始的生產(chǎn)和生活方式十分落后，但原生態(tài)的生活環(huán)境可以使受到現(xiàn)代化浪潮沖擊的回族人民心靈得到慰藉，回歸質(zhì)樸純真，這也是少數(shù)民族作家內(nèi)心的理想。當(dāng)代民族小說(shuō)《穆斯林的葬禮》很多地方可以體現(xiàn)出作家受原始思維的啟發(fā)和影響，體現(xiàn)出神性因子在文學(xué)作品中的普遍存在。三、工作進(jìn)度2014年12月1日至2013年12月15日，查閱資料，完成論文文獻(xiàn)綜述草稿；2014年12月15日至2013年12月30日,確定論文研究方向及論文題目；2015年3月1日至2014年3月10日，確定論文寫(xiě)作的大致思路和基本框架；2015年3月21日至2014年4月1日，撰寫(xiě)論文；2015年4月份，配合學(xué)校進(jìn)行論文中期檢查；2015年5月1日至5月10日，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下修改完善論文，直至論文定稿；2015年5月11日至答辯前，整理答辯所需的各種材料，為答辯做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作；2015年5月下旬，整理材料，組卷。五、特色或創(chuàng)新之處以神話(huà)影響的角度切入點(diǎn)，分析霍達(dá)的作品《穆斯林的葬禮》。論文的寫(xiě)作，加深了我對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解。月亮意象在作品中對(duì)傳遞感情起了至關(guān)重要的作用。此乃‘奇39。速葬即是三日內(nèi)必需舉行葬禮。除了‘信仰和善行39。對(duì)于喪葬文化對(duì)社會(huì)的教育功能，鄭梅麗還認(rèn)為喪葬文化昭示人們,教門(mén)內(nèi)皆兄弟,真主面前人人平等,穆斯林內(nèi)部無(wú)高低貴賤之分?？傊?，韓子奇與梁冰玉的愛(ài)情悲劇很大程度上是由于二人的性格特點(diǎn)使然，性格決定命運(yùn)，韓子奇優(yōu)柔寡斷的特點(diǎn)以及梁冰玉自覺(jué)的女性意識(shí)，使他們的這段感情注定沒(méi)有結(jié)果。楚雁潮與韓新月的愛(ài)情悲劇是全書(shū)的情之樂(lè)章,這種“生死之戀”很容易使人們的思維與“梁?！睊煦^。有了愛(ài)情的支撐卻又受絕癥困擾。張麗君在《論穆斯林的葬禮的愛(ài)情悲劇》中闡釋了梁君璧對(duì)新月愛(ài)情扥干涉，他認(rèn)為，梁君璧從小就信奉著“真主”，嚴(yán)格的遵守著“回回”的一切禮儀，小心地保護(hù)著“回回”血統(tǒng)的純凈，所以他拼命阻止在一起的新月和楚老師，最終使得女兒在彌留之際也沒(méi)好好享受到愛(ài)情。格調(diào)悲壯綜上，兩種文化的沖突、碰撞，造成了作品中人物的不同價(jià)值觀(guān)，不同信仰。就像一彎新月掛在清冷的夜空,孤獨(dú)而寂寞。忠實(shí)的維護(hù)穆斯林的信徒也不會(huì)讓穆斯林投入卡斐爾的懷抱。在傳統(tǒng)道德的壓迫下，他由一個(gè)能言善辯、頂天立地、有膽有識(shí)的男子漢變?yōu)榱艘粋€(gè)唯唯諾諾、吞吞吐吐、優(yōu)柔寡斷的侏儒，正是他性格中的這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀(guān)念與積淀深厚的價(jià)值觀(guān)念的劣質(zhì)因素，使得他不敢在梁君璧與梁冰玉之間做出果斷的選擇，從而造就了兩代人的悲劇。喪葬習(xí)俗體現(xiàn)了穆斯林孝親敬老、團(tuán)結(jié)互助、愛(ài)好清潔的質(zhì)樸精神,促進(jìn)了民族情感的交融與溝通。（二）對(duì)喪葬文化內(nèi)涵的研究霍達(dá)兩次葬禮的描寫(xiě)折射了穆斯林廣闊深遠(yuǎn)的宗教、文化內(nèi)涵，眾多學(xué)者對(duì)作品中喪葬文化的內(nèi)涵和社會(huì)功能進(jìn)行了分析。玉不僅體現(xiàn)了悲戚的人物命運(yùn)，蘊(yùn)含著深刻的宗教內(nèi)涵和民族感情，而且玉作為作品的一條重要線(xiàn)索，展現(xiàn)了作品獨(dú)特的敘述藝術(shù)?！霸隆弊鳛樨灤┪谋臼冀K的核心主導(dǎo)意象，統(tǒng)攝著作品的整體基調(diào)，透射出多重象征意蘊(yùn)，使作品魅力劇增。關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；意象；喪葬文化；婚戀悲情近年來(lái)，許多學(xué)者、評(píng)論家對(duì)當(dāng)代作家霍達(dá)作品的創(chuàng)作特點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格等多方面進(jìn)行了深入地研究和論證。二、研究結(jié)果及意義當(dāng)代民族小說(shuō)《穆斯林的葬禮》很多地方可以體現(xiàn)出作家受原始思維的啟發(fā)和影響，體現(xiàn)出神性因子在文學(xué)作品中的普遍存在。四、研究計(jì)劃及預(yù)期成果研究計(jì)劃：通過(guò)對(duì)霍達(dá)作品《穆斯林的葬禮》的細(xì)致分析，分析作品中受到的神話(huà)影響。10河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書(shū) 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話(huà)對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱(chēng) ： 文法學(xué)院 專(zhuān) 業(yè) 名 稱(chēng)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2014年11月1日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 一、主要研究?jī)?nèi)容論文主要研究?jī)?nèi)容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話(huà)影響，這一部分分兩個(gè)方面進(jìn)行研究，一個(gè)是神話(huà)原型的影響，探究韓子奇的形象神話(huà)原型、“楚韓”愛(ài)情的神話(huà)原型、“土葬”情節(jié)的神話(huà)原型?；暨_(dá)是生活在當(dāng)代社會(huì)的作家，但她生活在民族地域狀況比較特殊的地區(qū)，對(duì)原生態(tài)的自然環(huán)境的熱愛(ài)使她從內(nèi)心抵抗現(xiàn)代化浪潮的侵蝕，加之民族宗教對(duì)她的影響深厚，霍達(dá)在講述穆斯林家族的興衰和人物命運(yùn)的浮沉過(guò)程中，對(duì)于本民族的故事、風(fēng)土人情的描述不自覺(jué)的運(yùn)用了神話(huà)思維，描繪的場(chǎng)景、意象以及塑造的人物形象和故事情節(jié)也是以原始形象作為原型，作品即使是寫(xiě)當(dāng)代民族的故事而原始思維的慣性卻又引領(lǐng)作者不自覺(jué)地將創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)向了對(duì)神的崇拜?，F(xiàn)代化的發(fā)展為回族地區(qū)的發(fā)展既帶去了機(jī)遇也帶去了威脅。作品中穆斯林們對(duì)泥土的崇拜體現(xiàn)了神話(huà)思維伴隨濃烈的情感體驗(yàn)，對(duì)泥土的崇拜體現(xiàn)出穆斯林對(duì)大自然中泥土的崇敬心理，作品中梁亦清的土葬，表現(xiàn)出人民“復(fù)歸泥土”的強(qiáng)烈情感，“伊斯蘭教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡(jiǎn)樸的葬禮，沒(méi)有精美棺木，沒(méi)有華貴的壽衣，沒(méi)有花里胡哨的紙車(chē)、紙轎、紙人、紙馬，沒(méi)有旗、鑼、扇、傘的儀仗，沒(méi)有吹吹打打的樂(lè)隊(duì)，沒(méi)有滿(mǎn)天拋撒的紙錢(qián)……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來(lái)粉飾自己。月半已過(guò)，盈滿(mǎn)的玉輪匆匆地度過(guò)了大放光明的短暫時(shí)刻，迅速地虧損了，像被潮水一點(diǎn)一點(diǎn)地浸沒(méi)……”[2]217又有對(duì)太陽(yáng)的描寫(xiě)，“走出寰球戲院，太陽(yáng)還沒(méi)有落，掛在倫敦的西方，像個(gè)溫暖的、巨大的蛋黃，緩緩地下沉。在穆斯林的葬禮中，土葬是最重要的喪葬儀式，許多信奉伊斯蘭教的國(guó)家和地區(qū)由于地理、氣候的不同，土葬的的方法也各異，有的將遺體用沙土輕輕埋上，任其自然消失，有的是在埋好的遺體上蓋一塊兒石板，而我國(guó)穆斯林根據(jù)本土的土地特點(diǎn)采用洞穴葬法，把“埋體”直接放在墳坑中，讓死者的后背接觸土地，遺體腐化后可以立即被泥土吸收。師傅逝世后，他忍辱負(fù)重投身仇敵蒲綏昌門(mén)下，苦學(xué)經(jīng)營(yíng)，重振奇珍齋，要為師傅報(bào)仇，為本民族爭(zhēng)光。當(dāng)代民族小說(shuō)《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作便運(yùn)用了神話(huà)思維，作品中的意象、人物、情節(jié)也有神話(huà)原型的影子。論文將著力探究《穆斯林的葬禮》中受到的神話(huà)影響及其成因。關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；神話(huà)影響；成因AbstractSince ancient times is a legacy of the man39。論文將從神話(huà)原型的影響以及神話(huà)思維的影響兩大方面來(lái)探究《穆斯林的葬禮》的中受到的神話(huà)影響，并從中探究出作品中受神話(huà)影響原因。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，韓子奇積極尋求應(yīng)對(duì)策略，主動(dòng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化教育，努力改變命運(yùn)?！巴猎帷边@一情節(jié)暗含了“泥土造人”、“人復(fù)歸泥土”的原型，在世界神話(huà)中有很多神話(huà)都強(qiáng)調(diào)了“泥土造人”的母題，比如在希伯來(lái)神話(huà)中上帝耶和華用泥土造出亞當(dāng)?shù)墓适?；又如古巴比倫流傳著神用粘土塑成的第一個(gè)人的傳說(shuō)；古猶太人有上帝耶和華用地上的塵土造人的神話(huà)；埃及相傳圣神哈奴姆在陶器作坊里的輪護(hù)上用泥土造人；在我國(guó)上古時(shí)期流傳的“女?huà)z黃土造人”的神話(huà)故事更是家喻戶(hù)曉，這些神話(huà)母題的原型都源自于原始人民對(duì)泥土的自然崇拜。”[2]371作品中有對(duì)月亮的描述，就必須還要有對(duì)太陽(yáng)的敘寫(xiě)，月亮象征的圣潔與太陽(yáng)代表的光明不可分割，作品中必須出現(xiàn)太陽(yáng)和月亮兩個(gè)意象才是合情合理的，作品才可以稱(chēng)作是完整的?！盵2]98死者入土?xí)r只要有誦念古蘭經(jīng)的聲音就足夠了。隨著時(shí)代的發(fā)展，漢族文化力量不斷壯大，對(duì)少數(shù)民族文化造成猛烈地沖擊，回族文化也深受其害，少數(shù)民族作家處在面臨失去傳統(tǒng)文化的窘境中，同時(shí)回族工業(yè)文明也受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊，回族人民的生活環(huán)境也受到工業(yè)污染的威脅。結(jié)語(yǔ)神話(huà)是人類(lèi)早期的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，它來(lái)源于遠(yuǎn)古人類(lèi)的生活，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，神話(huà)賴(lài)以繼續(xù)發(fā)展的土壤消失不見(jiàn)，神話(huà)也漸漸地淡出世俗文壇神話(huà)也隨之“消失”，但人們依然能夠在現(xiàn)當(dāng)代作品中看到神話(huà)的影子，但神話(huà)對(duì)后世的文學(xué)的創(chuàng)作仍有不可忽視的啟迪意義，啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。另一個(gè)是神話(huà)思維的影響，受神話(huà)思維感官性的影響；神話(huà)思維具體性、形象性的影響；受神話(huà)思維圖騰崇拜的影響。從神話(huà)原型的影響和神話(huà)思維的影響兩方面具體分析，并具體分析霍達(dá)受神話(huà)影響的成因。作者生活在民族聚居區(qū)自然會(huì)受到原始思維慣性的影響，在創(chuàng)作作品的過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地表現(xiàn)出集體無(wú)意識(shí)的原始思維特征。本文將從意象、喪葬文化、婚戀悲情三個(gè)方面對(duì)前人的研究成果進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)一步探究《穆斯林的葬禮》的獨(dú)特魅力。（二） 對(duì)“玉”意象的研究霍達(dá)對(duì)于“玉”意象的巧用，更是抓住了意象的靈性，著實(shí)地展現(xiàn)了霍達(dá)作為當(dāng)代文壇中女性民族作家獨(dú)有的筆法和風(fēng)格。二 對(duì)穆斯林喪葬文化的研究回族作家霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中描寫(xiě)了兩次葬禮，一次是梁亦清