【正文】 應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析和解決實(shí)際問題的能力有了很大提高，對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和工作都有很大裨益。三、主要收獲及體會(huì)這次畢業(yè)論文的寫作，讓我明白學(xué)習(xí)是一個(gè)需要嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的過程。2015年5月11日至5月30日，編輯打印定稿，并裝訂成冊(cè)，提交相關(guān)資料，并進(jìn)行論文答辯；2015年5月30日至6月3日，整理檔案，組卷。存在的主要問題及解決措施問題：文本分析還不夠細(xì)致，論據(jù)應(yīng)再次篩選；語言不夠純熟； 理論認(rèn)識(shí)與文本結(jié)合不夠自然。六、已具備的條件和尚需解決的問題已具備的條件：；、分析和歸納；，具備了一定的理論知識(shí)；有待解決的問題：總體來說，對(duì)理論的掌握不夠深入和全面，還需要更高的理論素養(yǎng)和運(yùn)用理論解決問題的能力。預(yù)期成果：完成研究計(jì)劃，達(dá)到《穆斯林的葬禮》受到神話影響的清晰認(rèn)識(shí)，明確自己的觀點(diǎn)，提高自己論文的理論水平。 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因，民族地域生活狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊，民族宗教的影響。結(jié)合自己的思路，挖掘創(chuàng)新點(diǎn)，最終確立和堅(jiān)定了論文寫作的方向。首先，我重新閱讀了霍達(dá)的代表作《穆斯林的葬禮》，結(jié)合自己的研究重點(diǎn)進(jìn)行了思考、整理、總結(jié)，從中得到很多新的發(fā)現(xiàn)?！疤弁础蹦割}引申出的悲劇意蘊(yùn)，同時(shí)整體評(píng)價(jià)畢飛宇的小說創(chuàng)作，找出存在的問題和值得肯定的地方二、基本要求、新穎，有創(chuàng)新性，論證充分；，保證原創(chuàng)，引用他人語句需加引號(hào)，并注明出處； ，論證嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)；，文獻(xiàn)參考態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)；，并且不出現(xiàn)語法錯(cuò)誤。在此對(duì)趙海燕老師表示誠(chéng)摯的謝意。意象圣潔——當(dāng)代回族小說的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10).[9]——論《穆斯林的葬禮》中月亮的意蘊(yùn)[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(4).[10]錢文霞.《穆斯林的葬禮》之“新月悲劇的互文性解讀[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1).[11][J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào),1999(14):5259.[12](原始)神話特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(01):376380.[13]　暮晚演繹凄美—《穆斯林的葬禮》悲劇美[J].內(nèi)蒙古民族高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2011(01):5657.[14]白玉榮,《穆斯林的葬禮》愛情悲劇[J].長(zhǎng)城雜志,2012(02):5658.[15]—再讀霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》有感[J].時(shí)代文學(xué)，2011(08):118119.[16]本文是從神話原型的影響以及神話思維的影響兩大方面來探究《穆斯林的葬禮》受到的神話影響，并從中探究出作品中受神話影響的原因。通過上述分析，可以看到《穆斯林的葬禮》中神話特征的表現(xiàn)在多方面，人物形象、故事情節(jié)等都是可以找到神話原型的。這些民族文化、民族精神源自于人類難以忘懷的原始思維，對(duì)這些原始思維加以利用，當(dāng)代民族作家便在作品中呈現(xiàn)出民族的原始神性崇拜。宗教崇拜往往盛行于生活原生態(tài)的少數(shù)民族地區(qū)，因而宗教也就影響著少數(shù)民族的思維方式和行為方式，對(duì)當(dāng)代民族作家的原始思維習(xí)慣也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（三）緣于民族宗教的影響宗教包含的一個(gè)重要的內(nèi)容是信仰一種或多種原本不存在的超自然的神秘力量——神，并且將神作為宇宙的主宰，它具有無限的力量，能支配自然界和人類的生活。這時(shí)，回到原生態(tài)的純樸生活成為回族人民及其作家們的共同心聲，回歸原生態(tài)的純樸生活既是對(duì)漢文化沖擊的宣戰(zhàn)，也是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)污染的一種反抗?；刈宓貐^(qū)的生產(chǎn)開始由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，從事傳統(tǒng)行業(yè)的回民急劇下降?；刈迦嗣袢藶楦脑熳匀画h(huán)境的行為比較少，使得大自然原生態(tài)的狀況保持的比較好，回族人民仍然生活在原生態(tài)的民族地域環(huán)境中，這也使民族作家霍達(dá)容易產(chǎn)生原始的思維沖動(dòng)。因而，少數(shù)民族的地域生活環(huán)境、宗教信仰是民族思維形成的誘因，這些因素對(duì)當(dāng)代民族作家文學(xué)創(chuàng)作的原始思維也有重大而深遠(yuǎn)的影響，這些潛在的因素形成作者無意識(shí)的思維慣性，從而自然地在作家的作品中再生出原型形象來。韓子奇對(duì)于玉的崇拜也達(dá)到了很高的境界，韓子奇為玉而生，為玉而死，他與玉在冥冥之中有不解之緣，當(dāng)他第一次進(jìn)入梁亦清的家時(shí)就深深地被玉吸引了，毅然決然地開始了他對(duì)玉的藝術(shù)追求，他把一生都獻(xiàn)給了玉的世界，為了玉拋妻、棄子、舍業(yè)去英國(guó)，甚至為了玉放棄了自己的愛情，這一切都源于韓子奇對(duì)玉的崇拜，將玉作為了自己生命的支撐，將玉視作了圖騰以保佑自己，體現(xiàn)出韓子奇對(duì)玉的敬畏之情，這些都可看出作者深受神話思維圖騰崇拜的影響。作家霍達(dá)雖然生活在當(dāng)代，但原生態(tài)的民族地域環(huán)境使她容易產(chǎn)生原始的思維沖動(dòng)，作者在自己生產(chǎn)生活的某一特定的自然環(huán)境中，選擇某一自然物，把它當(dāng)作崇拜的對(duì)象，這便形成圖騰崇拜，她認(rèn)為人與所崇拜的自然物之間有某種特殊的關(guān)聯(lián)，想通過虔誠(chéng)的崇拜，以借助“神”的力量來征服自然，排除萬難。”[2]254韓子奇當(dāng)時(shí)復(fù)雜的民族情感無法用言語表達(dá)清楚，霍達(dá)便借助“新月”這個(gè)具體的事物卻淋漓盡致地表現(xiàn)出了這種難以言說的情感?！赌滤沽值脑岫Y》中穆斯林們的內(nèi)心復(fù)雜、抽象、可意會(huì)而不可言傳的情感無法用言語來確切表達(dá)，便通過一彎新月來傳達(dá)人物內(nèi)心深刻的情感。2受神話思維之具體性、形象性的影響民族作家霍達(dá)的作品《穆斯林的葬禮》受到神話思維具體性、形象性的影響，充分運(yùn)用了具體、形象的思維這一特點(diǎn)，將審美思維具體化、形象化，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別，將普遍的形象轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象，用直觀的方式直接表達(dá)，使復(fù)雜抽象、無法用語言確切表達(dá)的情感直觀地呈獻(xiàn)給讀者。那是半璧下弦月，清清的，淡淡的，弓部的輪廓清晰可見，弦部已是一片迷蒙，漸漸溶進(jìn)天空。隨著反映思維能力的發(fā)展，人們對(duì)物體屬性的認(rèn)識(shí)也逐漸發(fā)展，但是以己觀物，以己感物的神話思維特征還在影響著民族作家霍達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作?；暨_(dá)在創(chuàng)作《穆斯林的葬禮》的過程中，受神話思維感官性、形象性、圖騰崇拜的啟發(fā)和影響，創(chuàng)作出了帶有神話特征的文學(xué)作品。“阿丹”一詞源自西伯來文，意思是“出自泥土”、”被造者”,告慰死者既然是來自泥土的，最終還要回到泥土中去，回歸本源。3“土葬”情節(jié)之神話原型土葬、速葬、薄葬是穆斯林葬禮的一大特點(diǎn)，葬禮中不需要華貴的壽衣，不需要精美的棺木，不需要任何外物來粉飾死者，只需要莊嚴(yán)地念誦古蘭經(jīng)的聲音伴隨死者入土便可?！俺n”的愛情悲劇在此愛情原型上發(fā)展起來，韓新月與楚雁潮相愛，卻遭到韓母的極力反對(duì)，不能廝守在一起，最終二人的愛情成為悲劇。作者在《穆斯林的葬禮》中充分運(yùn)用了《白蛇傳》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等固有的“棒打鴛鴦”式的悲劇模式，我們可以看到，在梁祝的旋律中，新月與楚雁潮的心緊緊貼合在一起，新月去世后楚雁潮也是以這首曲子來寄托哀思的。在后來的日子里他一邊順從妻子，一邊悼念愛情，女兒和玉石便成了他的精神支柱，是他全部的寄托，但最終新月的早逝摧毀了他的肉體，他神情枯槁身形憔悴；當(dāng)他視為生命的玉石被紅衛(wèi)兵洗劫一空后，他便沒有了繼續(xù)生活下去的意義，精神崩潰，從此飽受精神折磨。當(dāng)他第一眼看到玉便毅然決定不再跟隨吐羅耶定，而是留下來跟隨梁亦清琢玉，學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的玉器文化。神話人物耶穌和普羅米修斯都有無私獻(xiàn)身的精神，為人類的幸福挺身而出保護(hù)人類但結(jié)果卻一個(gè)永遠(yuǎn)背負(fù)沉重的十字架，另一個(gè)則被縛在高加索山上。《穆斯林的葬禮》中在人物形象的塑造和情節(jié)安排等多方面我們均可以找出神話原型。在作品《穆斯林的葬禮》中，我們可以看到有些方面留有遠(yuǎn)古時(shí)期的痕跡，作家霍達(dá)自身還保存了原始的神話思維的習(xí)慣，這種習(xí)慣使其在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不自覺地產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜情感。神話的模式成為了后來各類文學(xué)的原型模式，而神話思維也影響著作家的創(chuàng)作思維。論文將從神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響角度進(jìn)行深入的解讀。 reasonI 摘 要 I目 錄目 錄摘 要 IAbstract I前言 1一 《穆斯林的葬禮》受到的神話影響 1（一）神話原型的影響 11韓子奇形象之神話原型 22“楚韓”愛情之神話原型 33“土葬”情節(jié)之神話原型 3（二）神話思維的影響 41受神話思維之感官性的影響 42受神話思維之具體性、形象性的影響 53受神話思維之圖騰崇拜的影響 5二 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因 6（一）緣于民族地域生活環(huán)境的影響 6（二）緣于對(duì)現(xiàn)代化浪潮的抵抗 7（三）緣于民族宗教的影響 8結(jié)語 8參考文獻(xiàn) 9致謝 10II河北科技師范學(xué)院2015屆本科畢業(yè)論文前言《穆斯林的葬禮》誕生于20世紀(jì)80年代，是中國(guó)回族女作家霍達(dá)所作的一部長(zhǎng)篇小說，這部作品曾經(jīng)獲得了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。s ideology, especially the contemporary minority literature of modern and contemporary civilization have farreaching consequences. China hui of novel writer hoda “Jade King: History of a Chinese Muslim family” is a typical representative of the affected by the original myth, works in about 60 years of Muslim family in the process of the rise and fall and the fate of the three generations of fugitive dust, for the purposes of this story, the description of the local conditions and customs don39。中國(guó)回族女作家霍達(dá)所作的長(zhǎng)篇小說《穆斯林的葬禮》即是受原始神話影響的典型代表，作品在講述穆斯林家族的六十年興衰及三代人命運(yùn)的浮沉過程中，對(duì)于本民族的故事、風(fēng)土人情的描述不自覺的運(yùn)用了神話思維，描繪的場(chǎng)景、意象以及塑造的人物形象和故事情節(jié)也是以原始形象作為原型，作品即使是在寫當(dāng)代民族的故事而原始思維的慣性卻又引領(lǐng)作者不自覺地將創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)向了對(duì)神的崇拜。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。 Technology 本科畢業(yè)論文 （人文科學(xué)） 題 目： 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符 ——解讀神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響 院（系、部）： 文法學(xué)院 學(xué) 生 姓 名： 李佳 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 職 稱 副教授 2015年6月10日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 資料目錄1.學(xué)術(shù)聲明………………………………………………………………… 1～1 頁2.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文 ………………………………1～14頁3.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書…………………………1～2頁4.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文開題報(bào)告……………………1～3頁5.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文中期檢查表…………………1～1頁6.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文答辯記錄表…………………1～1頁7.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文成績(jī)?cè)u(píng)定匯總表……………1～2頁8.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)……………………1～2頁9.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述……………………1～10頁河北科技師范學(xué)院 本科畢業(yè)論文 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015年 5 月 15 日 河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 學(xué) 術(shù) 聲 明