【正文】 為“薄葬則體現(xiàn)了穆斯林的簡樸本質(zhì),伊斯蘭教認為,既然人是赤身來到今世,就應(yīng)孑然一身地離開。除了‘信仰和善行39?？梢园樗?她)進入后世外,人世的任何物品,對亡者都毫無作用。中國穆斯林稱人的死亡為‘歸真39。,意即皈依真主。”他還有如下觀點：“在伊斯蘭看來,生老病死都是真主的旨意和安排,死亡也并不意味著生命的終結(jié),它僅僅連接著今世與后世,是真主的前定,是短暫今世的結(jié)束和永久后世的開始。人的肉體死后,人的靈魂卻不會消失,人的意念或精神仍然存在。”鄭梅麗也提出了從伊斯蘭教的人生觀來關(guān)照穆斯林的喪葬習(xí)俗，伊斯蘭教的人生觀認為,世界上萬事萬物都是由真主造化而來,一切生命都由真主執(zhí)掌,生于主,死歸于主,所以,伊斯蘭教信仰末日。所以他認為伊斯蘭的人生觀決定了穆斯林對死的認識,人生態(tài)度非常樂觀,視死如“歸”。綜上，伊斯蘭教的教義影響了穆斯林人民的人生觀，生死觀。穆斯林的人生觀、生死觀決定了穆斯林喪葬實行土葬、薄葬、速葬的方式。2對喪葬社會教育功能的研究鄭梅麗認為“一次完備的喪葬活動從多方面充分地向人們展示了該民族的世界觀。穆斯林的葬禮隆重、莊嚴而簡樸,有其獨特之處,禮儀很多,但不脫離宗教色彩,許多方面還有一些地方特色,喪葬習(xí)俗中的薄葬、速葬顯示出穆斯林喪葬習(xí)俗的合理性。喪葬習(xí)俗體現(xiàn)了穆斯林孝親敬老、團結(jié)互助、愛好清潔的質(zhì)樸精神,促進了民族情感的交融與溝通?！眴试崃?xí)俗中體現(xiàn)出的互幫互助的精神。一定程度上可以促進民族之間的團結(jié),融洽民族之間的感情,加強民族之間的凝聚力。透過穆斯林的葬禮,我們還可以看出其中的平等思想。對于喪葬文化對社會的教育功能，鄭梅麗還認為喪葬文化昭示人們,教門內(nèi)皆兄弟,真主面前人人平等,穆斯林內(nèi)部無高低貴賤之分?！爱斣谝粋€團體內(nèi)部,貧窮者和富有者都朝向了一個共同目標的時候,團體的內(nèi)聚力就空前增大了。穆斯林世界之所以能作為一個整體,出現(xiàn)在世界事務(wù)之中,與它是具有緊密內(nèi)聚力的團體分不開的,僅殯禮這一項,就足以使人窺一斑以見全豹了。綜上，穆斯林的喪葬文化有著對社會的教育功能，一次喪葬文化從多方面體現(xiàn)著整個民族的世界觀，體現(xiàn)著穆斯林人民的人生觀，生死觀，喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)出的互幫互助的精神。一定程度上可以促進民族之間的團結(jié),融洽民族之間的感情,加強民族之間的凝聚力。三 對婚戀悲情的研究《穆斯林的葬禮》標題本身就為全文拉起了人生哀歌的帷幕。幸福的愛情、美滿的婚姻本是人最可貴的追求與滿足，然而在作品中，象征著中國傳統(tǒng)婚姻模式的韓子奇與梁君璧的婚姻生活沒有愛情卻能持久，而真愛所至的韓天星與容桂芳的戀情卻錯位于韓天星與陳淑彥的婚姻悲劇，更有韓新月與楚雁潮的誠摯戀的情凄美隕落。作家學(xué)者們對《穆斯林的葬禮》中婚戀悲情的研究也經(jīng)久不衰。（一） 對“玉”的愛情悲劇的研究韓子奇與梁冰玉，真愛而分離。對于韓子奇與梁冰玉的錯位愛情，眾多學(xué)者和評論家做了分析和探尋，對韓子奇婚戀悲情的原因做了許多解釋?；暨_筆下韓子奇和梁冰玉的愛情悲劇很大程度上是因為韓子奇隱忍的性格造成的。白玉榮在《探析穆斯林的葬禮愛情悲劇》中認為韓子奇身上體現(xiàn)的封建社會所特有的委曲求全、因循守舊的性情使他無法擺脫倫理道德的重負。在傳統(tǒng)道德的壓迫下，他由一個能言善辯、頂天立地、有膽有識的男子漢變?yōu)榱艘粋€唯唯諾諾、吞吞吐吐、優(yōu)柔寡斷的侏儒，正是他性格中的這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念與積淀深厚的價值觀念的劣質(zhì)因素，使得他不敢在梁君璧與梁冰玉之間做出果斷的選擇，從而造就了兩代人的悲劇。崔鳳珍則在梁冰玉的性格角度來闡釋了梁冰玉與韓子奇的愛情悲劇，他在《月冷玉殘香銷　暮晚演繹凄美穆斯林的葬禮悲劇美》有所闡述，在他看來，梁冰玉的個性突出,她有著自覺的女性意識,具有現(xiàn)代女性獨立的人格。所以,當情感遭遇挫折,她便毫不猶豫的選擇了出走。那些刻骨銘心的流浪,那些扭曲卻又真實的愛情,而她的這種倔強的性格也就造就了她的愛情悲劇?？傊n子奇與梁冰玉的愛情悲劇很大程度上是由于二人的性格特點使然，性格決定命運，韓子奇優(yōu)柔寡斷的特點以及梁冰玉自覺的女性意識，使他們的這段感情注定沒有結(jié)果。 韓子奇與梁君璧、梁冰玉三人之間的婚姻、愛情走向悲劇的原因還有伊斯蘭宗教文化的影響。夏金蘭認為，伊斯蘭教教規(guī)有規(guī)定，在婚姻方面，實行一夫一妻制。并且姐妹不可以同時嫁給同一個丈夫。韓子奇與梁冰玉患難與共走到了一起，但他們沒有經(jīng)過任何手續(xù)，他們的婚姻是不被承認的。在強大的宗教戒律面前，他們的愛情毫無立足之地。面對姐姐的咄咄逼人，他們逼迫分離。朱德紅在《重溫愛情的挽歌兩種文化—再讀霍達的穆斯林的葬禮有感》中認為，“兩種文化，兩種信仰，這是悲劇的兇手。兩種文化的沖撞，兩種信仰的差別，雖然沒能在故事中融合，碰撞的火花也沒能將民族的分歧化為灰燼．釋放的也不是愛情美滿的禮花，即便是真心相愛的人們，也還是被那真正的穆斯林將他們分隔在了兩個世界。在穆斯林的婚姻條件中。宗教信仰一直是穆斯林婚姻的先決條件。圈于是在這個都是穆斯林的家庭中，卡斐爾不可能得到穆斯林的愛情。忠實的維護穆斯林的信徒也不會讓穆斯林投入卡斐爾的懷抱?！本C上，我們在以上的探尋中可以看出宗教文化是造成韓子奇婚戀悲情的致命因素，文化信仰在故事中沖突與碰撞，卻沒能在故事中融合，即使真心相愛的兩個人，在故事中也不能有一個美滿的結(jié)局。（二） 對“月”的愛情悲劇的研究霍達筆下韓新月與楚雁潮的愛情，浪漫而純潔，即使是這樣美好的愛情，作者也并沒有給他們塑造一個圓滿的結(jié)局。方波認為“《穆斯林的葬禮》中的楚雁潮與韓新月的戀愛似乎也可以找到原型。楚雁潮與韓新月的愛情悲劇是全書的情之樂章,這種“生死之戀”很容易使人們的思維與“梁?！睊煦^。盡管“梁?！北旧聿⒉皇巧裨?但是從“梁?！鄙贤浦辽瞎派裨?我們卻可以感到“楚韓”精神戀愛情節(jié)與游仙、生死主題原型模式非常相似。例如游仙模式就是以人仙艷遇為母題,隨著其中的由肉而靈的升華,在哲理上向道家的逍遙境界回歸。這種模式中的“靈的升華”與“楚韓”精神戀愛存在某種程度的吻合?！蓖瑯?，錢文霞也提出，“《穆斯林的葬禮》正是作者多重身份(回族、知識分子,女性)和藝術(shù)追求,與《白蛇傳》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》等民間愛情傳說“棒打鴛鴦”式悲劇模式及其文化內(nèi)蘊所進行的對話的產(chǎn)物。當然,這一對話是在雙方既相互獨立又相互融合的前提下進行的。””新月的悲劇愛情在繼承這一悲劇模式的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新———以主人公的死亡落幕。”綜上，霍達在創(chuàng)作韓新月與楚雁潮的悲劇愛情時，也受到了原始神話思維的影響，我們可以在神話傳說故事中找到二人愛情原型。新月與楚雁潮之間的愛情悲劇產(chǎn)生的原因是多方面的，眾多學(xué)者對其進行了分析和探究。(1)對人物命運造就悲劇的研究 崔鳳珍對新月的悲劇命運造成了她與楚雁潮的悲劇做了如下解釋，“韓新月無法選擇自己的身世。她雖出生在韓家,是生母梁冰玉與父親韓子奇在異國他鄉(xiāng)流落飄零時,產(chǎn)生的愛情結(jié)晶,當梁冰玉和梁君璧兩姐妹反目成仇時,生母含淚遠走他鄉(xiāng)。韓新月從此失去了母親溫暖的呵護,在養(yǎng)母冷漠的情感中成長,這就造成了性格中的孤寂、哀婉。就像一彎新月掛在清冷的夜空,孤獨而寂寞?！薄捌浯?性格的柔弱造就了韓新月也無法決定自己的愛情”。胡進在《悲劇人生中的命運和感情捉弄》中認為新月特殊的出身注定了她的悲劇人生。本是父母愛的結(jié)晶，卻生活在父“母”貌合神離的陰影之中。有了愛情的支撐卻又受絕癥困擾。 總之，韓新月與楚雁潮愛情最終成為悲劇，我們不能忽視韓新月的悲劇命運以及性格原因，新月的病痛使她無法享受新月軟弱的性格也使她無法決定自己的愛情。（2）對文化沖突造就悲劇的研究 伊斯蘭宗教文化和漢文化的沖突，是新月與楚雁潮最終不能幸福的在一起的重要原因。王宏兵在《 穆斯林的葬禮與邊城中的愛情悲劇比較》認為，“《穆斯林的葬禮》中，不同文化造成的影響較為明顯。身為漢人的楚雁潮，在面對真愛的選擇上多了一份阻隔，作為回族的梁新月同樣面對這個問題。他們的感情是很多人都向往的，那么純真，那么執(zhí)著和熱烈，可偏偏兩種文化，兩種信仰，這就是悲劇的兇手?！薄靶叛龅牟顒e和制度不允許，最終沒有使他們愛情的火花燦爛迸發(fā)。正是太過執(zhí)著與參雜過多世俗教規(guī)和虛偽客套的現(xiàn)實的格格不入才最終醞釀成悲劇的愛情。”同樣，朱德紅在《重溫愛情的挽歌兩種文化—再讀霍達的穆斯林的葬禮有感》中提出，“兩種信仰，這是悲劇的兇手。兩種文化的沖撞，兩種信仰的差別，雖然沒能在故事中融合，碰撞的火花也沒能將民族的分歧化為灰燼．釋放的也不是愛情美滿的禮花，即便是真心相愛的人們，也還是被那真正的穆斯林將他們分隔在了兩個世界?！标栨愒凇堵哉撃滤沽值脑岫Y的悲劇意蘊與文化沖突》中認為,霍達將梁家三代人的悲劇置于伊斯蘭文化與華夏文化的撞擊和融合,古老東方文化與內(nèi)涵,賦予人物故事情節(jié)以濃烈的文化色彩。書中突出敘寫的“兩個發(fā)生在不同時代卻又交錯扭結(jié)的愛情悲劇”正是不同文化、不同價值觀念、不同理想信仰、不同思維方式和不同生活方式碰撞和交融及其所引發(fā)的陣痛的寫真。綜上，兩種文化的沖突、碰撞，造成了作品中人物的不同價值觀，不同信仰。信仰的差別和制度的不允許使得明明相愛的兩個人卻不能相守在一起。作者霍達將文化的沖突導(dǎo)致的新月的愛情悲劇表現(xiàn)得淋漓盡致。（3）對家長的阻撓造就悲劇的研究 韓新月和楚雁潮相知相愛卻沒能在一起，眾多學(xué)者進行研究之后得出的結(jié)果還有母親梁君璧的阻撓。張麗君在《論穆斯林的葬禮的愛情悲劇》中闡釋了梁君璧對新月愛情扥干涉，他認為，梁君璧從小就信奉著“真主”，嚴格的遵守著“回回”的一切禮儀，小心地保護著“回回”血統(tǒng)的純凈，所以他拼命阻止在一起的新月和楚老師，最終使得女兒在彌留之際也沒好好享受到愛情。陽姣麗也認為，在宗教與親情面前，梁君璧要捍衛(wèi)自己所信仰的宗教。當新月重病在身，最需愛情支撐生命時，梁君璧決絕地割斷新月與楚雁潮的戀情，大大加速了新月的死亡，作家既認可她身上的堅強和執(zhí)著，又批判她身上所體現(xiàn)的伊斯蘭傳統(tǒng)文化負面——保守和固執(zhí)。教規(guī)教義影響制約著她，扼殺了親人的幸福，自身也成為傳統(tǒng)習(xí)俗的犧牲品。王宏兵在《 穆斯林的葬禮與邊城中的愛情悲劇比較》這樣闡釋，在《穆斯林的葬禮》中，楚雁潮和韓新月的愛情悲劇的造成與家長的嚴厲管制是分不開的。很大程度上說，韓新月的養(yǎng)母梁君璧是這個愛情悲劇的主推手，她是一個忠實的穆斯林信徒，她一生都堅定著自己的信仰，使得楚雁潮和韓新月建立的純真愛情走的極為艱難?？傊?，梁君璧作為宗教化與世俗化結(jié)合的典型人物，信仰支配了她的一切，使她不顧一切地去阻撓新月與楚雁潮不被宗教制度允許的愛情，造成了他們浪漫愛情的悲劇結(jié)果。結(jié)語綜上所述，霍達以獨特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內(nèi)涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現(xiàn)實生活，為中國文壇做出重要貢獻。從以上的分析研究中，不難看出眾多的評論家對民族作家霍達的作品異同做出了全面、客觀、公正的評析，目前關(guān)于對《穆斯林的葬禮》中意象、喪葬文化、婚戀悲劇等方面的研究文章已經(jīng)很多并且也取得了顯著的成果，但關(guān)于作品中意象蘊含的神話思維特征以及作品中人物、情節(jié)等的神話原型研究則極少。在我的論文中將會更加深入的研究這個方面，并且會不斷通過閱讀相關(guān)期刊、書籍、評論等，豐富自己的材料儲備，為畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)。參考文獻[1]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657.[2] 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