【正文】 教包含的一個(gè)重要的內(nèi)容是信仰一種或多種原本不存在的超自然的神秘力量——神，并且將神作為宇宙的主宰，它具有無(wú)限的力量，能支配自然界和人類的生活。回族地區(qū)的生產(chǎn)開(kāi)始由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，從事傳統(tǒng)行業(yè)的回民急劇下降。因而，少數(shù)民族的地域生活環(huán)境、宗教信仰是民族思維形成的誘因，這些因素對(duì)當(dāng)代民族作家文學(xué)創(chuàng)作的原始思維也有重大而深遠(yuǎn)的影響，這些潛在的因素形成作者無(wú)意識(shí)的思維慣性，從而自然地在作家的作品中再生出原型形象來(lái)。作家霍達(dá)雖然生活在當(dāng)代，但原生態(tài)的民族地域環(huán)境使她容易產(chǎn)生原始的思維沖動(dòng)，作者在自己生產(chǎn)生活的某一特定的自然環(huán)境中，選擇某一自然物，把它當(dāng)作崇拜的對(duì)象，這便形成圖騰崇拜，她認(rèn)為人與所崇拜的自然物之間有某種特殊的關(guān)聯(lián)，想通過(guò)虔誠(chéng)的崇拜，以借助“神”的力量來(lái)征服自然，排除萬(wàn)難?！赌滤沽值脑岫Y》中穆斯林們的內(nèi)心復(fù)雜、抽象、可意會(huì)而不可言傳的情感無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)確切表達(dá)，便通過(guò)一彎新月來(lái)傳達(dá)人物內(nèi)心深刻的情感。那是半璧下弦月，清清的，淡淡的，弓部的輪廓清晰可見(jiàn)，弦部已是一片迷蒙，漸漸溶進(jìn)天空?；暨_(dá)在創(chuàng)作《穆斯林的葬禮》的過(guò)程中，受神話思維感官性、形象性、圖騰崇拜的啟發(fā)和影響，創(chuàng)作出了帶有神話特征的文學(xué)作品。3“土葬”情節(jié)之神話原型土葬、速葬、薄葬是穆斯林葬禮的一大特點(diǎn)，葬禮中不需要華貴的壽衣，不需要精美的棺木，不需要任何外物來(lái)粉飾死者，只需要莊嚴(yán)地念誦古蘭經(jīng)的聲音伴隨死者入土便可。作者在《穆斯林的葬禮》中充分運(yùn)用了《白蛇傳》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等固有的“棒打鴛鴦”式的悲劇模式，我們可以看到，在梁祝的旋律中，新月與楚雁潮的心緊緊貼合在一起，新月去世后楚雁潮也是以這首曲子來(lái)寄托哀思的。當(dāng)他第一眼看到玉便毅然決定不再跟隨吐羅耶定，而是留下來(lái)跟隨梁亦清琢玉，學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的玉器文化?！赌滤沽值脑岫Y》中在人物形象的塑造和情節(jié)安排等多方面我們均可以找出神話原型。神話的模式成為了后來(lái)各類文學(xué)的原型模式，而神話思維也影響著作家的創(chuàng)作思維。 reasonI 摘 要 I目 錄目 錄摘 要 IAbstract I前言 1一 《穆斯林的葬禮》受到的神話影響 1（一）神話原型的影響 11韓子奇形象之神話原型 22“楚韓”愛(ài)情之神話原型 33“土葬”情節(jié)之神話原型 3（二）神話思維的影響 41受神話思維之感官性的影響 42受神話思維之具體性、形象性的影響 53受神話思維之圖騰崇拜的影響 5二 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因 6（一）緣于民族地域生活環(huán)境的影響 6（二）緣于對(duì)現(xiàn)代化浪潮的抵抗 7（三）緣于民族宗教的影響 8結(jié)語(yǔ) 8參考文獻(xiàn) 9致謝 10II河北科技師范學(xué)院2015屆本科畢業(yè)論文前言《穆斯林的葬禮》誕生于20世紀(jì)80年代，是中國(guó)回族女作家霍達(dá)所作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部作品曾經(jīng)獲得了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)回族女作家霍達(dá)所作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》即是受原始神話影響的典型代表，作品在講述穆斯林家族的六十年興衰及三代人命運(yùn)的浮沉過(guò)程中，對(duì)于本民族的故事、風(fēng)土人情的描述不自覺(jué)的運(yùn)用了神話思維，描繪的場(chǎng)景、意象以及塑造的人物形象和故事情節(jié)也是以原始形象作為原型，作品即使是在寫當(dāng)代民族的故事而原始思維的慣性卻又引領(lǐng)作者不自覺(jué)地將創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)向了對(duì)神的崇拜。 Technology 本科畢業(yè)論文 （人文科學(xué)） 題 目： 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符 ——解讀神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響 院（系、部）： 文法學(xué)院 學(xué) 生 姓 名： 李佳 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 職 稱 副教授 2015年6月10日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 資料目錄1.學(xué)術(shù)聲明………………………………………………………………… 1～1 頁(yè)2.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文 ………………………………1～14頁(yè)3.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書…………………………1～2頁(yè)4.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告……………………1～3頁(yè)5.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文中期檢查表…………………1～1頁(yè)6.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文答辯記錄表…………………1～1頁(yè)7.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文成績(jī)?cè)u(píng)定匯總表……………1～2頁(yè)8.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)……………………1～2頁(yè)9.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述……………………1～10頁(yè)河北科技師范學(xué)院 本科畢業(yè)論文 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015年 5 月 15 日 河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 學(xué) 術(shù) 聲 明本人呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，所有數(shù)據(jù)、圖片資料真實(shí)可靠。s earliest form of literature , myth, is a bination of primitive people39?；暨_(dá)的創(chuàng)作不自覺(jué)受到了神話思維的影響，作品的人物形象、故事情節(jié)、意象等都體現(xiàn)出受到神話的影響。一 《穆斯林的葬禮》受到的神話影響我國(guó)各民族生產(chǎn)力不斷發(fā)展，很快各民族便進(jìn)入了文明時(shí)代，回族的發(fā)展也是如此，生產(chǎn)力發(fā)展使回族進(jìn)入文明時(shí)代，回族人民早期的生活習(xí)慣、社會(huì)習(xí)俗、思維方式、宗教信仰等很大程度上被當(dāng)代各民族很大程度上保留下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。希臘神話中的普羅米修斯也是一個(gè)受苦受難的形象，他是希臘神話中泰坦神族的神明之一，普羅米修斯教會(huì)人類很多知識(shí)，宙斯禁止人類使用火，他卻幫助人類從奧林匹斯偷取了火，觸怒了宙斯，被鎖在高加索山上，宙斯每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天長(zhǎng)出來(lái)，讓他飽受痛苦。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，萬(wàn)般無(wú)奈之下，韓子奇為了玉拋棄妻子、流亡海外，希望尋找一片可以安身的凈土，但上天并未成全他，戰(zhàn)爭(zhēng)隨后也跟到了倫敦，在他生命最脆弱的時(shí)候，內(nèi)心對(duì)愛(ài)的渴望急劇萌芽，支撐著韓子奇延續(xù)生命，36歲的韓子奇第一次明白了什么是真正的愛(ài)情，在感情與理智、倫理與道德的沖突中與冰玉相愛(ài)了，他愛(ài)梁冰玉卻又沒(méi)有勇氣與梁君璧的無(wú)愛(ài)婚姻作了結(jié)，被兩難的選擇痛苦折磨著，但最終傳統(tǒng)禮教戰(zhàn)勝人的本性，也造就了韓子奇以后人生中更多的痛苦。《牛郎織女》中牛郎和織女相愛(ài)卻遭受到王母娘娘的阻撓，天河使二人隔河相望，最終只能通過(guò)鵲橋互訴衷腸。在伊斯蘭教中還流傳著一種創(chuàng)世說(shuō)，安拉用泥土造出了人類的始祖阿丹，又用阿丹的左肋造出了他的妻子“好哇”，兩個(gè)人配偶，繁衍出了后代人類。原始先民從自身的生命形態(tài)中感受自然萬(wàn)物，這樣便有了神話，這也成為了先民理解自然世界的一個(gè)主要方法。作者既寫月亮又寫太陽(yáng)，就是深受神話思維感官性的影響。作品中韓子奇在乘坐輪船經(jīng)過(guò)阿拉伯海時(shí)，他在寧?kù)o的夜晚“望著靜穆的新月，望著天際隱隱可見(jiàn)的阿拉伯半島的淡影，他想起了五百年前中國(guó)人民的聲勢(shì)浩大的航行。這里的土就是穆斯林的圖騰象征，表達(dá)了穆斯林對(duì)大自然的崇敬和敬畏。新中國(guó)成立，國(guó)家出計(jì)獻(xiàn)策帶動(dòng)全國(guó)地區(qū)的發(fā)展，短短的幾十年間，社會(huì)形態(tài)比較小、還處在社會(huì)末期的回族一躍進(jìn)入現(xiàn)代化，跨越了數(shù)百年的歷史鴻溝，而偏僻偏遠(yuǎn)、交通不便又使得這里受現(xiàn)代化的影響比較少，即使是進(jìn)入了現(xiàn)代化，不發(fā)達(dá)的地區(qū)環(huán)境使回族人民仍處于貧窮落后之中，牧區(qū)、天然河流、耕地構(gòu)成了回族的生活環(huán)境，原始的農(nóng)事活動(dòng)便是回族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，有農(nóng)耕、放牧、捕魚等?；刈宓囊了固m文化受到了現(xiàn)代化的沖擊和挑戰(zhàn)的同時(shí)還受到漢文化的威脅，伊斯蘭教猶如強(qiáng)效粘合劑將穆斯林文化中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面融為一體，當(dāng)回族伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展受到漢文化的沖擊、碰撞時(shí)，異樣的現(xiàn)代文明就會(huì)被接觸，回族人民處在失去母語(yǔ)，失去傳統(tǒng)文化的窘境中，對(duì)傳統(tǒng)文明的恢復(fù)和繼承就變得尤為重要。我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰情況與少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。神話的模式成為了后來(lái)各類文學(xué)的原型模式，而神話思維也影響著作家的創(chuàng)作思維。格調(diào)悲壯 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因，民族地域生活狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊，民族宗教的影響。再次，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和圖書館，我搜集了一些學(xué)者對(duì)《穆斯林的葬禮》的研究資料，進(jìn)行了分類、歸納和對(duì)比。當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。尚須完成的任務(wù)相關(guān)研究資料和文獻(xiàn)的收集還不夠充分；理論與文本有待進(jìn)一步融合，尚顯生澀。而這種集體無(wú)意識(shí)的原始思維又源自于民族生活地域的狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊以及本民族宗教信仰的影響，通過(guò)收集資料和細(xì)讀作品，對(duì)《穆斯林的葬禮》有了更深的理解，為將來(lái)繼續(xù)研究打下了基礎(chǔ)。其次，本論文缺乏較為深入的理論支撐。一 對(duì)意象的研究 《穆斯林的葬禮》中，自然物象常常在情節(jié)發(fā)展中被用來(lái)隱喻或象征，成為角色信仰、情感、命運(yùn)的寄托物，物、人、情關(guān)照交融，人物的生命意趣與意象的生命力在此渾然天成。這種“新生”主要體現(xiàn)在了新月遇到愛(ài)情時(shí)陷入的華夏文明與伊斯蘭文化的對(duì)立沖突中，這時(shí)她便成了一個(gè)為了追求愛(ài)情自由的反抗者的形象她有自己的超然世外的對(duì)感情的理解和追求，她要去爭(zhēng)取自己的權(quán)利，但同時(shí)她也是脆弱的，反抗只能讓她千瘡百孔。 就“玉”意象在作品中所展現(xiàn)的風(fēng)韻魅力而言，王曉云在《穆斯林的悲與奇》認(rèn)為“霍達(dá)則對(duì)玉有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，并雕章琢句地將歷代各玉一一如數(shù)家珍，像博物館陳列古董似的件件呈現(xiàn)在觀眾面前一覽無(wú)余。葛苗苗在《玉終別，月亦落論穆斯林的葬禮中玉與月意象的建構(gòu)意義》對(duì)“玉”意象有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他提出在回族歷史中，玉不僅僅是財(cái)富、地位的象征，更是回族文化的流傳，也是回族人堅(jiān)忍不拔精神的象征，“玉”意象與韓子奇悲戚的命運(yùn)息息相關(guān)，“玉”的意象與“月”的意象共同形成了作品獨(dú)特的敘述藝術(shù)。(一） 對(duì)穆斯林喪葬特征的研究霍達(dá)作品中葬禮的主體是穆斯林,所以伊斯蘭喪葬文化就呈現(xiàn)出與非穆斯林民族的喪葬文化相異的特征，穆斯林喪葬文化有其獨(dú)特的特點(diǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，鄭梅麗對(duì)《穆斯林的葬禮》中的喪葬文化也進(jìn)行了分析論證，在《淺析穆斯林喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵》中關(guān)于“土葬”他認(rèn)為“真主從土上造化了人,最后又復(fù)歸于土中,入土為安”的教義決定了穆斯林土葬的喪葬特點(diǎn)。而這些都是在穆斯林獨(dú)特的生死觀、人生觀的直接影響下,以其為基礎(chǔ),產(chǎn)生、發(fā)展、確立的?！编嵜符愐蔡岢隽藦囊了固m教的人生觀來(lái)關(guān)照穆斯林的喪葬習(xí)俗，伊斯蘭教的人生觀認(rèn)為,世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由真主造化而來(lái),一切生命都由真主執(zhí)掌,生于主,死歸于主,所以,伊斯蘭教信仰末日。一定程度上可以促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié),融洽民族之間的感情,加強(qiáng)民族之間的凝聚力。幸福的愛(ài)情、美滿的婚姻本是人最可貴的追求與滿足，然而在作品中，象征著中國(guó)傳統(tǒng)婚姻模式的韓子奇與梁君璧的婚姻生活沒(méi)有愛(ài)情卻能持久，而真愛(ài)所至的韓天星與容桂芳的戀情卻錯(cuò)位于韓天星與陳淑彥的婚姻悲劇，更有韓新月與楚雁潮的誠(chéng)摯戀的情凄美隕落。所以,當(dāng)情感遭遇挫折,她便毫不猶豫的選擇了出走。面對(duì)姐姐的咄咄逼人，他們逼迫分離。（二） 對(duì)“月”的愛(ài)情悲劇的研究霍達(dá)筆下韓新月與楚雁潮的愛(ài)情，浪漫而純潔，即使是這樣美好的愛(ài)情，作者也并沒(méi)有給他們塑造一個(gè)圓滿的結(jié)局?！薄毙略碌谋瘎?ài)情在繼承這一悲劇模式的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新———以主人公的死亡落幕。胡進(jìn)在《悲劇人生中的命運(yùn)和感情捉弄》中認(rèn)為新月特殊的出身注定了她的悲劇人生?！薄靶叛龅牟顒e和制度不允許，最終沒(méi)有使他們愛(ài)情的火花燦爛迸發(fā)。作者霍達(dá)將文化的沖突導(dǎo)致的新月的愛(ài)情悲劇表現(xiàn)得淋漓盡致。很大程度上說(shuō)，韓新月的養(yǎng)母梁君璧是這個(gè)愛(ài)情悲劇的主推手，她是一個(gè)忠實(shí)的穆斯林信徒，她一生都堅(jiān)定著自己的信仰，使得楚雁潮和韓新月建立的純真愛(ài)情走的極為艱