【正文】 科技師范學(xué)院教務(wù)處制 一、計(jì)劃的實(shí)施情況及工作的詳細(xì)進(jìn)程進(jìn)程如下：2014年12月15日至12月30日，認(rèn)真學(xué)習(xí)論文相關(guān)知識(shí)；擬定論文撰寫方向及論文題目；2015年3月1日至3月10日，初步擬定了論文提綱；2015年3月21日至4月25日，結(jié)合課題和積累資料，著手論文寫作，按時(shí)完成論文初稿。作者生活在民族聚居區(qū)自然會(huì)受到原始思維慣性的影響，在創(chuàng)作作品的過程中會(huì)不自覺地表現(xiàn)出集體無(wú)意識(shí)的原始思維特征。指導(dǎo)老師的悉心指導(dǎo)，使我對(duì)該選題有了更深的認(rèn)識(shí)。首先，論證不夠充分，論文中有些地方論證不夠詳盡，有些論據(jù)不能夠有力地支撐論點(diǎn)。五、指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)意見指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述關(guān)于《穆斯林的葬禮》的文獻(xiàn)綜述院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015年1月5日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制摘 要《穆斯林的葬禮》是中國(guó)回族女作家霍達(dá)所作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部作品曾經(jīng)獲得了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。本文將從意象、喪葬文化、婚戀悲情三個(gè)方面對(duì)前人的研究成果進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)一步探究《穆斯林的葬禮》的獨(dú)特魅力。陳欣在《 穆斯林的葬禮意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究》對(duì)月亮意象進(jìn)行了詳細(xì)深入地研究，他認(rèn)為作品中韓新月就是圍繞著月的意象展開情節(jié)，使月既是她生命的符號(hào)，又成為她歆羨的、代表著方向和永恒的物象?！霸谧髌贰赌滤沽值脑岫Y》中新月代表了一種新生力量的存在。月亮是人生苦短的彰顯者，是悲歡離合的見證者，是女性命運(yùn)的昭示著，更是回族文化的守望者。（二） 對(duì)“玉”意象的研究霍達(dá)對(duì)于“玉”意象的巧用，更是抓住了意象的靈性，著實(shí)地展現(xiàn)了霍達(dá)作為當(dāng)代文壇中女性民族作家獨(dú)有的筆法和風(fēng)格?！?“《穆斯林的葬禮》有兩條時(shí)空線索交叉并敘?！睆亩梢钥闯鲎髌沸问降倪x擇也是重要的寫作技巧?！辈⑶摇坝褚姿榈娜觞c(diǎn)也被霍達(dá)用來(lái)與人物命運(yùn)和情緒表達(dá)相融合”。二 對(duì)穆斯林喪葬文化的研究回族作家霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中描寫了兩次葬禮，一次是梁亦清的葬禮，另一次描寫是韓新月的葬禮，兩次葬禮的描寫充分體現(xiàn)了回族的風(fēng)俗文化特點(diǎn)，并且從喪葬文化中也展現(xiàn)了穆斯林人民的人生觀，許多評(píng)論家和學(xué)者對(duì)作品中的喪葬文化進(jìn)行了研究和分析。一般情況下早上無(wú)常,下午埋葬,下午無(wú)常,次日埋葬。土葬就是將遺體埋葬在土里，讓遺體腐化后立即被泥土吸收,從而符合伊斯蘭教人之出于泥土、歸于泥土的教義?！狈讲▽?duì)于“土葬”的理解，有他獨(dú)特的觀點(diǎn)，在《原始思維及原型再生解讀當(dāng)代民族史詩(shī)小說(shuō)的(原始)神話特征》中他認(rèn)為“土葬”這一情節(jié)暗含了“泥土造人”、“人復(fù)歸泥土”的原型，當(dāng)代民族作家霍達(dá)同樣也對(duì)泥土有自然崇拜的觀念，認(rèn)為泥土能養(yǎng)育人類萬(wàn)物，泥土有靈性，在其作品《穆斯林的葬禮》中作者借梁壁兒之口說(shuō)出了“亡人以入土為安”、“亡人入土如奔金”，主張一定要將梁亦清土葬，這都源自于對(duì)泥土的自然崇拜，真主用泥土造就了人的始祖亞當(dāng)，他的后代來(lái)自泥土，最終也要復(fù)歸黃土。1對(duì)穆斯林生死觀、人生觀的研究馬倩妮認(rèn)為伊斯蘭喪葬文化的主要特點(diǎn)即:土葬、速葬、薄葬。可以伴他(她)進(jìn)入后世外,人世的任何物品,對(duì)亡者都毫無(wú)作用。人的肉體死后,人的靈魂卻不會(huì)消失,人的意念或精神仍然存在。穆斯林的人生觀、生死觀決定了穆斯林喪葬實(shí)行土葬、薄葬、速葬的方式?！眴试崃?xí)俗中體現(xiàn)出的互幫互助的精神?！爱?dāng)在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)部,貧窮者和富有者都朝向了一個(gè)共同目標(biāo)的時(shí)候,團(tuán)體的內(nèi)聚力就空前增大了。三 對(duì)婚戀悲情的研究《穆斯林的葬禮》標(biāo)題本身就為全文拉起了人生哀歌的帷幕。對(duì)于韓子奇與梁冰玉的錯(cuò)位愛情，眾多學(xué)者和評(píng)論家做了分析和探尋，對(duì)韓子奇婚戀悲情的原因做了許多解釋。崔鳳珍則在梁冰玉的性格角度來(lái)闡釋了梁冰玉與韓子奇的愛情悲劇，他在《月冷玉殘香銷　暮晚演繹凄美穆斯林的葬禮悲劇美》有所闡述，在他看來(lái)，梁冰玉的個(gè)性突出,她有著自覺的女性意識(shí),具有現(xiàn)代女性獨(dú)立的人格。 韓子奇與梁君璧、梁冰玉三人之間的婚姻、愛情走向悲劇的原因還有伊斯蘭宗教文化的影響。在強(qiáng)大的宗教戒律面前，他們的愛情毫無(wú)立足之地。在穆斯林的婚姻條件中?！本C上，我們?cè)谝陨系奶綄ぶ锌梢钥闯鲎诮涛幕窃斐身n子奇婚戀悲情的致命因素，文化信仰在故事中沖突與碰撞，卻沒能在故事中融合，即使真心相愛的兩個(gè)人，在故事中也不能有一個(gè)美滿的結(jié)局。盡管“梁?！北旧聿⒉皇巧裨?但是從“梁?！鄙贤浦辽瞎派裨?我們卻可以感到“楚韓”精神戀愛情節(jié)與游仙、生死主題原型模式非常相似。當(dāng)然,這一對(duì)話是在雙方既相互獨(dú)立又相互融合的前提下進(jìn)行的。(1)對(duì)人物命運(yùn)造就悲劇的研究 崔鳳珍對(duì)新月的悲劇命運(yùn)造成了她與楚雁潮的悲劇做了如下解釋，“韓新月無(wú)法選擇自己的身世?！薄捌浯?性格的柔弱造就了韓新月也無(wú)法決定自己的愛情”。 總之，韓新月與楚雁潮愛情最終成為悲劇，我們不能忽視韓新月的悲劇命運(yùn)以及性格原因，新月的病痛使她無(wú)法享受新月軟弱的性格也使她無(wú)法決定自己的愛情。他們的感情是很多人都向往的，那么純真，那么執(zhí)著和熱烈，可偏偏兩種文化，兩種信仰，這就是悲劇的兇手。兩種文化的沖撞，兩種信仰的差別，雖然沒能在故事中融合，碰撞的火花也沒能將民族的分歧化為灰燼．釋放的也不是愛情美滿的禮花，即便是真心相愛的人們，也還是被那真正的穆斯林將他們分隔在了兩個(gè)世界。信仰的差別和制度的不允許使得明明相愛的兩個(gè)人卻不能相守在一起。陽(yáng)姣麗也認(rèn)為，在宗教與親情面前，梁君璧要捍衛(wèi)自己所信仰的宗教。王宏兵在《 穆斯林的葬禮與邊城中的愛情悲劇比較》這樣闡釋，在《穆斯林的葬禮》中，楚雁潮和韓新月的愛情悲劇的造成與家長(zhǎng)的嚴(yán)厲管制是分不開的。從以上的分析研究中，不難看出眾多的評(píng)論家對(duì)民族作家霍達(dá)的作品異同做出了全面、客觀、公正的評(píng)析，目前關(guān)于對(duì)《穆斯林的葬禮》中意象、喪葬文化、婚戀悲劇等方面的研究文章已經(jīng)很多并且也取得了顯著的成果，但關(guān)于作品中意象蘊(yùn)含的神話思維特征以及作品中人物、情節(jié)等的神話原型研究則極少。意象圣潔—當(dāng)代回族小說(shuō)的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10):7274.。參考文獻(xiàn)[1]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657.[2] 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韓新月和楚雁潮相知相愛卻沒能在一起，眾多學(xué)者進(jìn)行研究之后得出的結(jié)果還有母親梁君璧的阻撓。書中突出敘寫的“兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇”正是不同文化、不同價(jià)值觀念、不同理想信仰、不同思維方式和不同生活方式碰撞和交融及其所引發(fā)的陣痛的寫真。正是太過執(zhí)著與參雜過多世俗教規(guī)和虛偽客套的現(xiàn)實(shí)的格格不入才最終醞釀成悲劇的愛情。王宏兵在《 穆斯林的葬禮與邊城中的愛情悲劇比較》認(rèn)為，“《穆斯林的葬禮》中，不同文化造成的影響較為明顯。本是父母愛的結(jié)晶，卻生活在父“母”貌合神離的陰影之中。韓新月從此失去了母親溫暖的呵護(hù),在養(yǎng)母冷漠的情感中成長(zhǎng),這就造成了性格中的孤寂、哀婉?！本C上，霍達(dá)在創(chuàng)作韓新月與楚雁潮的悲劇愛情時(shí)，也受到了原始神話思維的影響，我們可以在神話傳說(shuō)故事中找到二人愛情原型。這種模式中的“靈的升華”與“楚韓”精神戀愛存在某種程度的吻合。方波認(rèn)為“《穆斯林的葬禮》中的楚雁潮與韓新月的戀愛似乎也可以找到原型。圈于是在這個(gè)都是穆斯林的家庭中，卡斐爾不可能得到穆斯林的愛情。朱德紅在《重溫愛情的挽歌兩種文化—再讀霍達(dá)的穆斯林的葬禮有感》中認(rèn)為，“兩種文化，兩種信仰，這是悲劇的兇手。并且姐妹不可以同時(shí)嫁給同一個(gè)丈夫。那些刻骨銘心的流浪,那些扭曲卻又真實(shí)的愛情,而她的這種倔強(qiáng)的性格也就造就了她的愛情悲劇。白玉榮在《探析穆斯林的葬禮愛情悲劇》中認(rèn)為韓子奇身上體現(xiàn)的封建社會(huì)所特有的委曲求全、因循守舊的性情使他無(wú)法擺脫倫理道德的重負(fù)。作家學(xué)者們對(duì)《穆斯林的葬禮》中婚戀悲情的研究也經(jīng)久不衰。綜上，穆斯林的喪葬文化有著對(duì)社會(huì)的教育功能，一次喪葬文化從多方面體現(xiàn)著整個(gè)民族的世界觀，體現(xiàn)著穆斯林人民的人生觀，生死觀，喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)出的互幫互助的精神。透過穆斯林的葬禮,我們還可以看出其中的平等思想。穆斯林的葬禮隆重、莊嚴(yán)而簡(jiǎn)樸,有其獨(dú)特之處,禮儀很多,但不脫離宗教色彩,許多方面還有一些地方特色,喪葬習(xí)俗中的薄葬、速葬顯示出穆斯林喪葬習(xí)俗的合理性。所以他認(rèn)為伊斯蘭的人生觀決定了穆斯林對(duì)死的認(rèn)識(shí),人生態(tài)度非常樂觀,視死如“歸”。,意即皈依真主。他認(rèn)為“薄葬則體現(xiàn)了穆斯林的簡(jiǎn)樸本質(zhì),伊斯蘭教認(rèn)為,既然人是赤身來(lái)到今世,就應(yīng)孑然一身地離開。通過對(duì)學(xué)者之前的研究，我們可以通過喪葬的特點(diǎn)了解其折射出的穆斯林傳統(tǒng)美德，透視伊斯蘭文明。她認(rèn)為“伊斯蘭教的薄葬透視出的文明”“穆斯林獨(dú)特的薄葬禮儀很大程度上提醒活著的人們,應(yīng)珍惜亡人生前的日子,特別是自己的長(zhǎng)輩,孝敬老人是中國(guó)的傳統(tǒng)美德,真要盡孝,要趁老人健在時(shí)從‘厚養(yǎng)39。薄葬就是葬禮必需從儉,提倡節(jié)約,反對(duì)浪費(fèi),這也是穆斯林的一種傳統(tǒng)美德。馬倩妮在《 穆斯林的葬禮與伊斯蘭喪葬文化》中對(duì)穆斯林喪葬文化的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，穆斯林喪葬文化的特點(diǎn)是速葬、薄葬、土葬?？傊?，我們從學(xué)者們的評(píng)論中可以看出“玉”作為貫穿文本始終的核心主導(dǎo)意象，統(tǒng)攝著作品的整體基調(diào)，透射出多重象征意蘊(yùn)，具有無(wú)窮的魅力。他認(rèn)為“以玉和月牽系起來(lái)的“玉器梁”家三代人，每個(gè)人的故事都跌宕起伏，扣人心弦，不過也正是在他們對(duì)命運(yùn)不屈的抵抗下，彰顯出中華民族兒女頑強(qiáng)堅(jiān)毅的精神，展現(xiàn)了回民族即使職業(yè)不同，所受的教育也不同的三代人的形象，一代又一代的穆斯林兒女都在在不斷追求中透露出蓬勃的生命意識(shí)。線索“玉”則牢牢把握玉與三代人的命運(yùn)發(fā)展，線索“月”則緊扣新月的身世與情感歷程。作為讀者，即使沒有親眼目睹那些玉，僅僅細(xì)品那些清新文字是如何形容玉器的，也會(huì)賞心的。”綜上，我們可以看出霍達(dá)不僅是傳統(tǒng)月亮意象的繼承者，也是一個(gè)創(chuàng)新者，是一名挑戰(zhàn)者，她以自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造和豐富著月的內(nèi)涵，傳統(tǒng)不失新意，使月亮成為支撐起全文的一條重要情節(jié)。”除此之外，陳欣還認(rèn)為月亮的永恒性也在作品中與母女之愛以及生命的生生不息和輪回意識(shí)相呼應(yīng)?！霸谝了固m文化中，月亮是黑暗中的一線光明，象征了希望、幸福和美好。（一）對(duì)“月”意象的研究評(píng)論界眾多學(xué)者對(duì)霍達(dá)作品《穆斯林的葬禮》中的意象進(jìn)行了研究和分析，評(píng)論界眾說(shuō)紛紜，但都肯定了月亮意象在情節(jié)中被用來(lái)象征，這樣意象便成了主人公命運(yùn)、情感的寄托物?；暨_(dá)的這部作品在當(dāng)代文壇上引起了廣泛的關(guān)注，不少學(xué)者、評(píng)論家對(duì)《穆斯林的葬禮》進(jìn)行了深入地研究和論證，因此，該文將從意象、喪葬文化、婚戀悲情三個(gè)方面對(duì)前人的研究結(jié)果進(jìn)行歸納總結(jié)，從而進(jìn)一步探究民族作家霍達(dá)獨(dú)特的寫作魅力。針對(duì)以上問題，在今后的學(xué)習(xí)中，我會(huì)多加注意。經(jīng)過本次畢業(yè)論文撰寫，我獨(dú)立思考工作以及