【正文】 專業(yè)：漢語言文學(xué) 學(xué)號：1211110310 Hebei Normal University of Science amp。 Technology 本科畢業(yè)論文 （人文科學(xué)） 題 目： 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符 ——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響 院（系、部）： 文法學(xué)院 學(xué) 生 姓 名： 李佳 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 職 稱 副教授 2015年6月10日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 資料目錄1.學(xué)術(shù)聲明………………………………………………………………… 1～1 頁2.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文 ………………………………1～14頁3.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書…………………………1～2頁4.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文開題報告……………………1～3頁5.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文中期檢查表…………………1～1頁6.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文答辯記錄表…………………1～1頁7.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文成績評定匯總表……………1～2頁8.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)……………………1～2頁9.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述……………………1～10頁河北科技師范學(xué)院 本科畢業(yè)論文 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015年 5 月 15 日 河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 學(xué) 術(shù) 聲 明本人呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果，所有數(shù)據(jù)、圖片資料真實可靠。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確的方式標(biāo)明。本學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)歸屬于河北科技師范學(xué)院。本人簽名： 日期： 指導(dǎo)教師簽名： 日期： 1摘 要摘 要自上古時代便遺留下來的人類最早的文學(xué)形式——神話，是原始人民意識形態(tài)的綜合體現(xiàn)，對現(xiàn)當(dāng)代文明尤其是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。中國回族女作家霍達(dá)所作的長篇小說《穆斯林的葬禮》即是受原始神話影響的典型代表，作品在講述穆斯林家族的六十年興衰及三代人命運的浮沉過程中，對于本民族的故事、風(fēng)土人情的描述不自覺的運用了神話思維，描繪的場景、意象以及塑造的人物形象和故事情節(jié)也是以原始形象作為原型，作品即使是在寫當(dāng)代民族的故事而原始思維的慣性卻又引領(lǐng)作者不自覺地將創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)向了對神的崇拜。論文將著力探究《穆斯林的葬禮》中受到的神話影響及其成因。關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；神話影響；成因AbstractSince ancient times is a legacy of the man39。s earliest form of literature , myth, is a bination of primitive people39。s ideology, especially the contemporary minority literature of modern and contemporary civilization have farreaching consequences. China hui of novel writer hoda “Jade King: History of a Chinese Muslim family” is a typical representative of the affected by the original myth, works in about 60 years of Muslim family in the process of the rise and fall and the fate of the three generations of fugitive dust, for the purposes of this story, the description of the local conditions and customs don39。t consciously use the mythical thinking, depicting scenes, images, and shaping characters and the plot is also to the original image as a prototype, writing even in contemporary national story and the original thinking inertia and lead author unconsciously will create thoughts turned to the worship of god. Paper will focus on exploring the Muslim39。s affect, the embodiment of the myth affect and its causes.Keywords: Jade King: History of a Chinese Muslim family。 Myth affect。 reasonI 摘 要 I目 錄目 錄摘 要 IAbstract I前言 1一 《穆斯林的葬禮》受到的神話影響 1（一）神話原型的影響 11韓子奇形象之神話原型 22“楚韓”愛情之神話原型 33“土葬”情節(jié)之神話原型 3（二）神話思維的影響 41受神話思維之感官性的影響 42受神話思維之具體性、形象性的影響 53受神話思維之圖騰崇拜的影響 5二 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因 6（一）緣于民族地域生活環(huán)境的影響 6（二）緣于對現(xiàn)代化浪潮的抵抗 7（三）緣于民族宗教的影響 8結(jié)語 8參考文獻(xiàn) 9致謝 10II河北科技師范學(xué)院2015屆本科畢業(yè)論文前言《穆斯林的葬禮》誕生于20世紀(jì)80年代，是中國回族女作家霍達(dá)所作的一部長篇小說，這部作品曾經(jīng)獲得了第三屆茅盾文學(xué)獎。小說將人物設(shè)定在伊斯蘭教這個獨立而特殊的民族背景之下，講述了北京的一個穆斯林家庭六十年間的興與衰，三代人的悲慘命運、離合悲歡以及沉重的愛情悲劇，整本書都浸透著非常濃重的悲劇色彩，一曲曲動人心弦的愛情悲歌催人淚下，令人不忍卒讀。作品中的主人公韓子奇和韓新月的形象用了中國傳統(tǒng)的兩個意象玉和月代表，穿插講述兩代人的身世的同時還展現(xiàn)了回族的習(xí)俗和禮節(jié)等。霍達(dá)的創(chuàng)作不自覺受到了神話思維的影響，作品的人物形象、故事情節(jié)、意象等都體現(xiàn)出受到神話的影響。論文將從神話對《穆斯林的葬禮》的影響角度進(jìn)行深入的解讀。神話是原始社會的產(chǎn)物，是原始人民意識形態(tài)的綜合體現(xiàn)，它所展現(xiàn)的是在遠(yuǎn)古時代社會生產(chǎn)力水平低下的境況下人們對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的思考以及對美好幸福生活的向往與追求。馬克思曾說過“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”[1]在歷史的長河中,人類曾經(jīng)一度生活在一個創(chuàng)造神話的時代里，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步，神話也漸漸地淡出世俗文壇，但神話對后世的文學(xué)的創(chuàng)作仍有不可忽視的啟迪意義，啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。神話的模式成為了后來各類文學(xué)的原型模式，而神話思維也影響著作家的創(chuàng)作思維。當(dāng)代民族小說《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作便運用了神話思維，作品中的意象、人物、情節(jié)也有神話原型的影子。論文將從神話原型的影響以及神話思維的影響兩大方面來探究《穆斯林的葬禮》的中受到的神話影響，并從中探究出作品中受神話影響原因。一 《穆斯林的葬禮》受到的神話影響我國各民族生產(chǎn)力不斷發(fā)展，很快各民族便進(jìn)入了文明時代，回族的發(fā)展也是如此，生產(chǎn)力發(fā)展使回族進(jìn)入文明時代，回族人民早期的生活習(xí)慣、社會習(xí)俗、思維方式、宗教信仰等很大程度上被當(dāng)代各民族很大程度上保留下來，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。在作品《穆斯林的葬禮》中，我們可以看到有些方面留有遠(yuǎn)古時期的痕跡，作家霍達(dá)自身還保存了原始的神話思維的習(xí)慣，這種習(xí)慣使其在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不自覺地產(chǎn)生了對神的崇拜情感。當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。通過對作品中描述少數(shù)民族的墓葬物、原始宗教生活及婚姻規(guī)則制度等研究我們可以了解少數(shù)民族神話思維特征表現(xiàn)極其所受的影響。（一）神話原型的影響神話是人類早期的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，它來源于遠(yuǎn)古人類的生活，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，神話賴以繼續(xù)發(fā)展的土壤消失不見，神話也隨之“消失”，但人們依然能夠在現(xiàn)當(dāng)代作品中看到神話的影子。《穆斯林的葬禮》中在人物形象的塑造和情節(jié)安排等多方面我們均可以找出神話原型。1韓子奇形象之神話原型《穆斯林的葬禮》中在韓子奇形象的塑造上，我們可以在歷史神話中找到源遠(yuǎn)流長的原型形象，當(dāng)讀者看到韓子奇受苦受難的形象時，會不自覺的想到圣經(jīng)中的神話人物耶穌和希臘神話中的神話人物普羅米修斯。耶穌三十歲時便開始在以色列和猶太傳道，宣揚神的國的信息，而且還到處醫(yī)病和驅(qū)鬼，甚至是人死而復(fù)生，但他卻不被理解，最后在猶太群眾和祭司壓力下，耶穌被古羅馬執(zhí)政官本丟比拉多殘忍地釘在十字架上，飽受苦難。希臘神話中的普羅米修斯也是一個受苦受難的形象，他是希臘神話中泰坦神族的神明之一，普羅米修斯教會人類很多知識，宙斯禁止人類使用火，他卻幫助人類從奧林匹斯偷取了火，觸怒了宙斯，被鎖在高加索山上，宙斯每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天長出來，讓他飽受痛苦。神話人物耶穌和普羅米修斯都有無私獻(xiàn)身的精神，為人類的幸福挺身而出保護人類但結(jié)果卻一個永遠(yuǎn)背負(fù)沉重的十字架，另一個則被縛在高加索山上。韓子奇的原型便來源于此，《穆斯林的葬禮》中塑造的韓子奇形象也一生受盡苦難，飽受折磨。韓子奇作為韓家的當(dāng)家、玉器梁的接班人，更多地經(jīng)受著心理層面的巨大折磨，親情與愛情、信仰與現(xiàn)實、感性與理智等種種復(fù)雜的心理交織在一起壓在韓子奇的身上，使得他的心理處在極其焦灼的狀態(tài)中。在韓子奇的內(nèi)心，有傳統(tǒng)的根深蒂固的華人倫理觀念，穆斯林文化長期的浸染，現(xiàn)代文化的熏陶以及韓子奇本性中對愛的渴望。當(dāng)他第一眼看到玉便毅然決定不再跟隨吐羅耶定，而是留下來跟隨梁亦清琢玉，學(xué)習(xí)中國博大精深的玉器文化。師傅逝世后，他忍辱負(fù)重投身仇敵蒲綏昌門下，苦學(xué)經(jīng)營，重振奇珍齋，要為師傅報仇，為本民族爭光。面對殘酷的現(xiàn)實，韓子奇積極尋求應(yīng)對策略，主動學(xué)習(xí)英語文化教育，努力改變命運。當(dāng)戰(zhàn)爭來臨，萬般無奈之下，韓子奇為了玉拋棄妻子、流亡海外，希望尋找一片可以安身的凈土，但上天并未成全他，戰(zhàn)爭隨后也跟到了倫敦，在他生命最脆弱的時候，內(nèi)心對愛的渴望急劇萌芽，支撐著韓子奇延續(xù)生命，36歲的韓子奇第一次明白了什么是真正的愛情，在感情與理智、倫理與道德的沖突中與冰玉相愛了，他愛梁冰玉卻又沒有勇氣與梁君璧的無愛婚姻作了結(jié)，被兩難的選擇痛苦折磨著，但最終傳統(tǒng)禮教戰(zhàn)勝人的本性，也造就了韓子奇以后人生中更多的痛苦。在后來的日子里他一邊順從妻子，一邊悼念愛情，女兒和玉石便成了他的精神支柱，是他全部的寄托，但最終新月的早逝摧毀了他的肉體，他神情枯槁身形憔悴；當(dāng)他視為生命的玉石被紅衛(wèi)兵洗劫一空后，他便沒