【正文】 嫁給穆斯林，這樣的制度決定了韓新月與楚雁潮的愛情只能以悲劇告終?！栋咨邆鳌贰ⅰ杜＠煽椗?、《梁山伯與祝英臺》的愛情傳說大都經(jīng)歷了四個階段：男女相愛、阻力產(chǎn)生、勞燕分飛、幻化結(jié)合。神話人物耶穌、普羅米修斯的苦難人生為原型，作者霍達(dá)創(chuàng)作出了巨作《穆斯林的葬禮》，塑造出了受苦受難的韓子奇的人物形象，將韓子奇的形象塑造的血肉豐滿。師傅逝世后，他忍辱負(fù)重投身仇敵蒲綏昌門下，苦學(xué)經(jīng)營，重振奇珍齋，要為師傅報(bào)仇，為本民族爭光。韓子奇的原型便來源于此，《穆斯林的葬禮》中塑造的韓子奇形象也一生受盡苦難，飽受折磨。1韓子奇形象之神話原型《穆斯林的葬禮》中在韓子奇形象的塑造上，我們可以在歷史神話中找到源遠(yuǎn)流長的原型形象，當(dāng)讀者看到韓子奇受苦受難的形象時，會不自覺的想到圣經(jīng)中的神話人物耶穌和希臘神話中的神話人物普羅米修斯。當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。當(dāng)代民族小說《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作便運(yùn)用了神話思維，作品中的意象、人物、情節(jié)也有神話原型的影子。神話是原始社會的產(chǎn)物，是原始人民意識形態(tài)的綜合體現(xiàn)，它所展現(xiàn)的是在遠(yuǎn)古時代社會生產(chǎn)力水平低下的境況下人們對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的思考以及對美好幸福生活的向往與追求。小說將人物設(shè)定在伊斯蘭教這個獨(dú)立而特殊的民族背景之下，講述了北京的一個穆斯林家庭六十年間的興與衰，三代人的悲慘命運(yùn)、離合悲歡以及沉重的愛情悲劇，整本書都浸透著非常濃重的悲劇色彩，一曲曲動人心弦的愛情悲歌催人淚下，令人不忍卒讀。t consciously use the mythical thinking, depicting scenes, images, and shaping characters and the plot is also to the original image as a prototype, writing even in contemporary national story and the original thinking inertia and lead author unconsciously will create thoughts turned to the worship of god. Paper will focus on exploring the Muslim39。論文將著力探究《穆斯林的葬禮》中受到的神話影響及其成因。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確的方式標(biāo)明。專業(yè)：漢語言文學(xué) 學(xué)號：1211110310 Hebei Normal University of Science amp。本學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)歸屬于河北科技師范學(xué)院。關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；神話影響；成因AbstractSince ancient times is a legacy of the man39。s affect, the embodiment of the myth affect and its causes.Keywords: Jade King: History of a Chinese Muslim family。作品中的主人公韓子奇和韓新月的形象用了中國傳統(tǒng)的兩個意象玉和月代表，穿插講述兩代人的身世的同時還展現(xiàn)了回族的習(xí)俗和禮節(jié)等。馬克思曾說過“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。論文將從神話原型的影響以及神話思維的影響兩大方面來探究《穆斯林的葬禮》的中受到的神話影響，并從中探究出作品中受神話影響原因。通過對作品中描述少數(shù)民族的墓葬物、原始宗教生活及婚姻規(guī)則制度等研究我們可以了解少數(shù)民族神話思維特征表現(xiàn)極其所受的影響。耶穌三十歲時便開始在以色列和猶太傳道，宣揚(yáng)神的國的信息，而且還到處醫(yī)病和驅(qū)鬼，甚至是人死而復(fù)生，但他卻不被理解，最后在猶太群眾和祭司壓力下，耶穌被古羅馬執(zhí)政官本丟比拉多殘忍地釘在十字架上，飽受苦難。韓子奇作為韓家的當(dāng)家、玉器梁的接班人，更多地經(jīng)受著心理層面的巨大折磨，親情與愛情、信仰與現(xiàn)實(shí)、感性與理智等種種復(fù)雜的心理交織在一起壓在韓子奇的身上，使得他的心理處在極其焦灼的狀態(tài)中。面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，韓子奇積極尋求應(yīng)對策略，主動學(xué)習(xí)英語文化教育，努力改變命運(yùn)。2“楚韓”愛情之神話原型在霍達(dá)的作品《穆斯林的葬禮》中，楚雁潮和韓新月兩人之間的戀愛也是可以找到神話原型的。例如，《梁山伯與祝英臺》中梁山伯和祝英臺相愛，但祝英臺的父親卻為她另配他人，祝英臺被迫妥協(xié)嫁與自己并不喜歡的人，最終選擇與梁山伯幻化成蝶在一起。在《穆斯林的葬禮》中經(jīng)過長期的沉積，宗教的力量把當(dāng)時的社會演化為長惠幼順的社會，在這樣的環(huán)境中，男女婚配遵循父母之命便成為了造成新月不幸的外在力量，傳統(tǒng)的儒家道德觀念中，“父母之命，媒妁之言”的婚姻傳統(tǒng)下，反抗父母就意味著對父母的忤逆、不孝，這也意味著新月愛情的悲劇?！巴猎帷边@一情節(jié)暗含了“泥土造人”、“人復(fù)歸泥土”的原型，在世界神話中有很多神話都強(qiáng)調(diào)了“泥土造人”的母題，比如在希伯來神話中上帝耶和華用泥土造出亞當(dāng)?shù)墓适?；又如古巴比倫流傳著神用粘土塑成的第一個人的傳說；古猶太人有上帝耶和華用地上的塵土造人的神話；埃及相傳圣神哈奴姆在陶器作坊里的輪護(hù)上用泥土造人；在我國上古時期流傳的“女媧黃土造人”的神話故事更是家喻戶曉，這些神話母題的原型都源自于原始人民對泥土的自然崇拜。當(dāng)代民族作家霍達(dá)同樣也對泥土有自然崇拜的觀念，認(rèn)為泥土能養(yǎng)育人類萬物，泥土有靈性，在其作品《穆斯林的葬禮》中作者借梁君璧之口說出了“亡人以入土為安”、“亡人入土如奔金”，主張一定要將梁亦清土葬，這都源自于對泥土的自然崇拜，真主用泥土造就了人的始祖阿丹，他的后代來自泥土，最終也要復(fù)歸黃土。這些都是作者不自覺的運(yùn)用了以己觀物、以己感物的神話思維，藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性是神話思維特征的首要表現(xiàn)。作者在文學(xué)創(chuàng)作中自然設(shè)想出月亮和太陽的不可分離，而且在作品中將太陽和月亮作為了屬性的同一性進(jìn)行了類比?！盵2]371作品中有對月亮的描述，就必須還要有對太陽的敘寫，月亮象征的圣潔與太陽代表的光明不可分割，作品中必須出現(xiàn)太陽和月亮兩個意象才是合情合理的，作品才可以稱作是完整的。在利用感性材料表達(dá)情感的時候往往又把形象當(dāng)作為一種手段，用形象化的思維方式表現(xiàn)出原始神話思維的具體性?！靶略隆币蔡N(yùn)含了別樣的審美意蘊(yùn)，表達(dá)了穆斯林崇敬月亮的民族情懷。3受神話思維之圖騰崇拜的影響霍達(dá)在創(chuàng)作《穆斯林的葬禮》時，受到神話思維圖騰崇拜的極大影響，原始先民在遠(yuǎn)古社會，生產(chǎn)力水平低下，人們的知識水平也比較匱乏，從而對大千世界也是知之甚少，猛獸的侵襲，疾病的傳染，以及自然災(zāi)害等都威脅著原始先民的人身安全，這使原始先民產(chǎn)生了大自然神秘莫測的感覺。”[2]98死者入土?xí)r只要有誦念古蘭經(jīng)的聲音就足夠了。二 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因在當(dāng)代文明發(fā)展史上，各民族因生活地域、生活環(huán)境的不同而各自的社會風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則、宗教信仰等傳統(tǒng)也不盡相同?；刈迨巧⒕尤珖谥袊硟?nèi)分布最廣的民族，由于歷史原因，回族以“大分散，小聚居”的形式分布在中國的廣闊空間內(nèi)，雖然回族在分布上占據(jù)了廣闊的空間，而這“廣闊的空間”卻多半位于邊遠(yuǎn)的偏僻地區(qū)，偏僻的地域環(huán)境使得回族人民的生產(chǎn)力水平非常低下，工業(yè)不發(fā)達(dá)，居民受教育的水平也不高，回族人民長期處在貧困落后的狀態(tài)中。簡單、特定的生產(chǎn)生活方式促使了作家原始神話思維慣性的發(fā)展，作者依據(jù)自己接觸到的自然環(huán)境，通過想象和原始思維，在感受認(rèn)識自然時，不自覺地將自身屬性移到自然之上，講述出與自然環(huán)境密切相關(guān)而又帶有神話特征的當(dāng)代故事。隨著時代的發(fā)展，漢族文化力量不斷壯大，對少數(shù)民族文化造成猛烈地沖擊，回族文化也深受其害，少數(shù)民族作家處在面臨失去傳統(tǒng)文化的窘境中，同時回族工業(yè)文明也受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊，回族人民的生活環(huán)境也受到工業(yè)污染的威脅?！赌滤沽值脑岫Y》所展現(xiàn)的生活是非常平凡的，人物性格的刻畫是單純、質(zhì)樸且血肉飽滿充滿生命力的，民族作家根據(jù)自己的生活狀況自覺甚至不自覺的運(yùn)用原始思維進(jìn)行創(chuàng)作，人物性格刻畫地質(zhì)樸、單純，描寫地人物形象血肉豐滿，在作品中大量描寫民俗與宗教、圖騰與崇拜，以此來表達(dá)他們對原始生活的向往及對現(xiàn)代化浪潮的抵抗，并讓自己的心靈回歸質(zhì)樸。其中尤其以藏傳佛教和伊斯蘭教的影響最大、最深遠(yuǎn)。從實(shí)質(zhì)上看，民族作品中流露出來的對神力的崇拜就是對民族精神的闡釋。結(jié)語神話是人類早期的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，它來源于遠(yuǎn)古人類的生活，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，神話賴以繼續(xù)發(fā)展的土壤消失不見，神話也漸漸地淡出世俗文壇神話也隨之“消失”，但人們依然能夠在現(xiàn)當(dāng)代作品中看到神話的影子，但神話對后世的文學(xué)的創(chuàng)作仍有不可忽視的啟迪意義，啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。作者生活在民族聚居區(qū)自然會受到原始思維慣性的影響，在創(chuàng)作作品的過程中會不自覺地表現(xiàn)出集體無意識的原始思維特征。參考文獻(xiàn) [1][M].北京：人民出版社,1972:113.[2][M].北京:北京十月文藝出版社,2012:478.[3][J].回族研究,2003(4):9799.[4]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學(xué),2009(4):164166.[5][M].安徽：安徽教育出版社,2000.[6]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657.[7] [M].北京：民族出版社,2004.[8]意象圣潔—當(dāng)代回族小說的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10):7274.致謝論文是在趙海燕老師的悉心指導(dǎo)下完成的，趙海燕嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一絲不茍和精益求精的治學(xué)精神深深感染和激勵著我。另一個是神話思維的影響，受神話思維感官性的影響；神話思維具體性、形象性的影響；受神話思維圖騰崇拜的影響。四、參考文獻(xiàn)[1][M].北京：人民出版社,1972:113.[2][M].北京:北京十月文藝出版社,2012:478.[3][J].回族研究,2003(4):9799.[4]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學(xué),2009(4):164166.[5][M].安徽：安徽教育出版社,2000.[6]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657..[7](原始)神話特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(01):376380.指導(dǎo)教師簽名： 教研室主任審查簽名： 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文開題報(bào)告當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2014 年12月 1 日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制一、課題來源 依據(jù)個人興趣，參考指導(dǎo)老師的意見確定的課題。從理論層面進(jìn)一步深化了對《穆斯林的葬禮》的認(rèn)識。論文主要研究內(nèi)容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話影響，這一部分分兩個方面進(jìn)行研究，一個是神話原型的影響，探究韓子奇的形象神話原型、“楚韓”愛情的神話原型、“土葬”情節(jié)的神話原型。從神話原型的影響和神話思維的影響兩方面具體分析，并具體分析霍達(dá)受神話影響的成因。本文從作品受到的神話影響以及受到神話影響的原因兩個方面，探究出當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。課題進(jìn)展情況：完成對文本各部分的細(xì)讀，并歸納出較為有力的論據(jù)；完成對文學(xué)批評理論的較為全面和清晰的理解；結(jié)合文本和理論知識，對《穆斯林的葬禮》進(jìn)行全面分析。 指導(dǎo)教師審查意見 指導(dǎo)教師簽名：年 月 日院（系、部）審查意見 簽字蓋章：年 月 日 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015 年 6月10日河北