【正文】 可忽視的啟迪意義，啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)代民族小說(shuō)《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作便運(yùn)用了神話思維，作品中的意象、人物、情節(jié)也有神話原型的影子。一 《穆斯林的葬禮》受到的神話影響我國(guó)各民族生產(chǎn)力不斷發(fā)展，很快各民族便進(jìn)入了文明時(shí)代，回族的發(fā)展也是如此，生產(chǎn)力發(fā)展使回族進(jìn)入文明時(shí)代，回族人民早期的生活習(xí)慣、社會(huì)習(xí)俗、思維方式、宗教信仰等很大程度上被當(dāng)代各民族很大程度上保留下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。（一）神話原型的影響神話是人類早期的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，它來(lái)源于遠(yuǎn)古人類的生活，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，神話賴以繼續(xù)發(fā)展的土壤消失不見(jiàn)，神話也隨之“消失”，但人們依然能夠在現(xiàn)當(dāng)代作品中看到神話的影子。1韓子奇形象之神話原型《穆斯林的葬禮》中在韓子奇形象的塑造上，我們可以在歷史神話中找到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原型形象，當(dāng)讀者看到韓子奇受苦受難的形象時(shí)，會(huì)不自覺(jué)的想到圣經(jīng)中的神話人物耶穌和希臘神話中的神話人物普羅米修斯。希臘神話中的普羅米修斯也是一個(gè)受苦受難的形象，他是希臘神話中泰坦神族的神明之一，普羅米修斯教會(huì)人類很多知識(shí)，宙斯禁止人類使用火，他卻幫助人類從奧林匹斯偷取了火，觸怒了宙斯，被鎖在高加索山上，宙斯每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天長(zhǎng)出來(lái)，讓他飽受痛苦。韓子奇的原型便來(lái)源于此，《穆斯林的葬禮》中塑造的韓子奇形象也一生受盡苦難，飽受折磨。在韓子奇的內(nèi)心，有傳統(tǒng)的根深蒂固的華人倫理觀念，穆斯林文化長(zhǎng)期的浸染，現(xiàn)代文化的熏陶以及韓子奇本性中對(duì)愛(ài)的渴望。師傅逝世后，他忍辱負(fù)重投身仇敵蒲綏昌門下，苦學(xué)經(jīng)營(yíng)，重振奇珍齋，要為師傅報(bào)仇，為本民族爭(zhēng)光。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，萬(wàn)般無(wú)奈之下，韓子奇為了玉拋棄妻子、流亡海外，希望尋找一片可以安身的凈土，但上天并未成全他，戰(zhàn)爭(zhēng)隨后也跟到了倫敦，在他生命最脆弱的時(shí)候，內(nèi)心對(duì)愛(ài)的渴望急劇萌芽，支撐著韓子奇延續(xù)生命，36歲的韓子奇第一次明白了什么是真正的愛(ài)情，在感情與理智、倫理與道德的沖突中與冰玉相愛(ài)了，他愛(ài)梁冰玉卻又沒(méi)有勇氣與梁君璧的無(wú)愛(ài)婚姻作了結(jié)，被兩難的選擇痛苦折磨著，但最終傳統(tǒng)禮教戰(zhàn)勝人的本性，也造就了韓子奇以后人生中更多的痛苦。神話人物耶穌、普羅米修斯的苦難人生為原型，作者霍達(dá)創(chuàng)作出了巨作《穆斯林的葬禮》，塑造出了受苦受難的韓子奇的人物形象，將韓子奇的形象塑造的血肉豐滿。楚雁潮和韓新月的愛(ài)情悲劇貫穿全書(shū)，他們的這種“生死之戀”會(huì)使我們聯(lián)想到“梁?！?，雖然“梁?！北旧聿⒉皇巧裨?，但是我們可以從“梁?！鄙贤频缴瞎派裨?，“楚韓”的戀愛(ài)情節(jié)與游仙、生死主題的模式類似?！栋咨邆鳌?、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》的愛(ài)情傳說(shuō)大都經(jīng)歷了四個(gè)階段：男女相愛(ài)、阻力產(chǎn)生、勞燕分飛、幻化結(jié)合?！杜＠煽椗分信＠珊涂椗鄲?ài)卻遭受到王母娘娘的阻撓，天河使二人隔河相望，最終只能通過(guò)鵲橋互訴衷腸。“楚韓”的愛(ài)情在這些愛(ài)情傳說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，又有所創(chuàng)新，《穆斯林的葬禮》中的阻力由人變成了宗教力量，回族不能與“卡斐爾”結(jié)婚，新月母親因此極力阻止二人相愛(ài)，“你就不知道自個(gè)兒是回回嗎？回回怎么能嫁個(gè)‘卡斐爾’” [2],在伊斯蘭教制度中，穆斯林是不被允許與異族教徒聯(lián)姻的，穆斯林要想與其他不信仰伊斯蘭教的人通婚，非穆斯林的一方就必須要去皈依伊斯蘭教，并且只能是非伊斯蘭教的女子嫁給穆斯林，這樣的制度決定了韓新月與楚雁潮的愛(ài)情只能以悲劇告終。《牛郎織女》中，牛郎與織女的愛(ài)情不被認(rèn)可，被王母用天河隔開(kāi)，卻還有鵲橋相會(huì)的那一天可以相見(jiàn)，而“楚韓”的相愛(ài)受到韓母的阻撓，人間天河時(shí)刻阻撓著他們，死亡便成了這段愛(ài)情的唯一結(jié)局。在穆斯林的葬禮中，土葬是最重要的喪葬儀式，許多信奉伊斯蘭教的國(guó)家和地區(qū)由于地理、氣候的不同，土葬的的方法也各異，有的將遺體用沙土輕輕埋上，任其自然消失，有的是在埋好的遺體上蓋一塊兒石板，而我國(guó)穆斯林根據(jù)本土的土地特點(diǎn)采用洞穴葬法，把“埋體”直接放在墳坑中，讓死者的后背接觸土地，遺體腐化后可以立即被泥土吸收。在伊斯蘭教中還流傳著一種創(chuàng)世說(shuō)，安拉用泥土造出了人類的始祖阿丹，又用阿丹的左肋造出了他的妻子“好哇”，兩個(gè)人配偶，繁衍出了后代人類。這個(gè)宗教傳說(shuō)也就成了伊斯蘭教實(shí)行土葬的主要依據(jù)。（二）神話思維的影響伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，神話賴以繼續(xù)發(fā)展土壤消失了，神話也隨之“消失”了，但人們?nèi)匀辉诿褡遄骷一暨_(dá)創(chuàng)作的《穆斯林的葬禮》中找到了原始神話的影子，這是由于民族作家霍達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作受到原始神話思維的影響，神話思維的影響引領(lǐng)作者的文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)ι裥粤α康某绨荨?受神話思維之感官性的影響回族作家霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作中受到了神話思維感官性的影響，對(duì)客觀事物的反映加入了自己的感情因素，將自己的主觀情感不自覺(jué)的加入了客觀事物之中，用自己所熟悉的人體本身作為參照來(lái)詮釋自然物。原始先民從自身的生命形態(tài)中感受自然萬(wàn)物，這樣便有了神話，這也成為了先民理解自然世界的一個(gè)主要方法。作者在感受認(rèn)識(shí)自然時(shí)，不自覺(jué)地將自身屬性移到自然之上，并沒(méi)有將自身與自然界分開(kāi)，而是用想象來(lái)征服自然力，通過(guò)想象把自然力加以形象化，這種思維特征在民族作家霍達(dá)解釋自然現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)得尤為突出，她用自己所熟悉的自體本身作為參照標(biāo)準(zhǔn)，從而來(lái)詮釋自然萬(wàn)物?！赌滤沽值脑岫Y》中多次寫(xiě)到了月亮的意象，作者很可能將月亮和太陽(yáng)當(dāng)作了人的雙眼，作者從人的兩只眼睛不可分離、缺一不可的角度出發(fā)，認(rèn)為太陽(yáng)與月亮也不可分離，作品中既有對(duì)于月亮的敘寫(xiě)，“薄云在夜空流動(dòng)，隱隱現(xiàn)出朦朧的月亮。月半已過(guò)，盈滿的玉輪匆匆地度過(guò)了大放光明的短暫時(shí)刻，迅速地虧損了，像被潮水一點(diǎn)一點(diǎn)地浸沒(méi)……”[2]217又有對(duì)太陽(yáng)的描寫(xiě)，“走出寰球戲院，太陽(yáng)還沒(méi)有落，掛在倫敦的西方，像個(gè)溫暖的、巨大的蛋黃，緩緩地下沉。作者既寫(xiě)月亮又寫(xiě)太陽(yáng)，就是深受神話思維感官性的影響。遠(yuǎn)古時(shí)代先民抽象思維能力還比較低下，處在正發(fā)展階段，因而先民思維不能夠脫離具體的物象獨(dú)立存在，需要借助感性材料，只能以客觀物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)情感。原始神話思維形象性的影響，使《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作充滿了神話色彩。“新月”與穆斯林文化緊緊相連，月亮象征著穆斯林圣潔的內(nèi)心，表現(xiàn)出穆斯林對(duì)伊斯蘭教教規(guī)的忠誠(chéng)，在伊斯蘭文化中，“新月”被神性化，象征著崇高、圣潔和希望。作品中韓子奇在乘坐輪船經(jīng)過(guò)阿拉伯海時(shí)，他在寧?kù)o的夜晚“望著靜穆的新月，望著天際隱隱可見(jiàn)的阿拉伯半島的淡影，他想起了五百年前中國(guó)人民的聲勢(shì)浩大的航行。韓子奇的復(fù)雜民族情感寄托在新月這一客觀事物上表現(xiàn)了出來(lái)，通過(guò)這些我們可以看出作家思維的形象化特征暗合了原始思維的具體性、形象性。原始先民認(rèn)為大自然是具有意志性的，所以面對(duì)千奇百怪的大千世界會(huì)產(chǎn)生恐懼感，原始先民逃離畏懼的一種方法便是將自然物作為圖騰象征，把恐懼心理轉(zhuǎn)化為敬畏、崇拜心理。作品中穆斯林們對(duì)泥土的崇拜體現(xiàn)了神話思維伴隨濃烈的情感體驗(yàn)，對(duì)泥土的崇拜體現(xiàn)出穆斯林對(duì)大自然中泥土的崇敬心理，作品中梁亦清的土葬，表現(xiàn)出人民“復(fù)歸泥土”的強(qiáng)烈情感，“伊斯蘭教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡(jiǎn)樸的葬禮，沒(méi)有精美棺木，沒(méi)有華貴的壽衣，沒(méi)有花里胡哨的紙車、紙轎、紙人、紙馬，沒(méi)有旗、鑼、扇、傘的儀仗，沒(méi)有吹吹打打的樂(lè)隊(duì)，沒(méi)有滿天拋撒的紙錢……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來(lái)粉飾自己。這里的土就是穆斯林的圖騰象征，表達(dá)了穆斯林對(duì)大自然的崇敬和敬畏。神話思維特征呈現(xiàn)出多樣性，這些神話思維特征影響了民族作家霍達(dá)的創(chuàng)作思維，因而我們?cè)凇赌滤沽值脑岫Y》中可以探尋到神話思維特征的影子。宗教信仰是很多民族都遵從的意識(shí)形態(tài)。（一）緣于民族地域生活環(huán)境的影響中國(guó)有56個(gè)民族，而回族在56個(gè)民族中是一個(gè)非常特殊的民族。新中國(guó)成立，國(guó)家出計(jì)獻(xiàn)策帶動(dòng)全國(guó)地區(qū)的發(fā)展，短短的幾十年間，社會(huì)形態(tài)比較小、還處在社會(huì)末期的回族一躍進(jìn)入現(xiàn)代化，跨越了數(shù)百年的歷史鴻溝，而偏僻偏遠(yuǎn)、交通不便又使得這里受現(xiàn)代化的影響比較少，即使是進(jìn)入了現(xiàn)代化，不發(fā)達(dá)的地區(qū)環(huán)境使回族人民仍處于貧窮落后之中，牧區(qū)、天然河流、耕地構(gòu)成了回族的生活環(huán)境，原始的農(nóng)事活動(dòng)便是回族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，有農(nóng)耕、放牧、捕魚(yú)等。民族作家容易產(chǎn)生原始神話思維的一個(gè)重要原因就是少數(shù)民族原生態(tài)的生活環(huán)境。（二）緣于對(duì)現(xiàn)代化浪潮的抵抗改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的城市和農(nóng)村都在向現(xiàn)代化發(fā)展，承載著數(shù)百年悠久歷史和民族文化的回族地區(qū)成為了城市化程度最高的少數(shù)民族之一?，F(xiàn)代化的發(fā)展為回族地區(qū)的發(fā)展既帶去了機(jī)遇也帶去了威脅?；刈宓囊了固m文化受到了現(xiàn)代化的沖擊和挑戰(zhàn)的同時(shí)還受到漢文化的威脅，伊斯蘭教猶如強(qiáng)效粘合劑將穆斯林文化中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面融為一體，當(dāng)回族伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展受到漢文化的沖擊、碰撞時(shí)，異樣的現(xiàn)代文明就會(huì)被接觸，回族人民處在失去母語(yǔ)，失去傳統(tǒng)文化的窘境中，對(duì)傳統(tǒng)文明的恢復(fù)和繼承就變得尤為重要。雖然原始的生產(chǎn)和生活方式十分落后，但原生態(tài)的生活環(huán)境可以使受到現(xiàn)代化浪潮沖擊的回族人民心靈得到慰藉，回歸質(zhì)樸純真，這也是少數(shù)民族作家內(nèi)心的理想。所以說(shuō)，民族生活地域環(huán)境及對(duì)現(xiàn)代化浪潮的抵抗是作家自覺(jué)或不自覺(jué)運(yùn)用原始思維進(jìn)行創(chuàng)作的重要原因。自遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，宗教信仰一直對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的心理、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣有著深刻而長(zhǎng)久的影響。我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰情況與少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和文化傳統(tǒng)息息相關(guān)?；刈遄骷一暨_(dá)在創(chuàng)作《穆斯林的葬禮》中所展現(xiàn)的原始思維來(lái)自于伊斯蘭教的影響，回族人民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對(duì)于回族的形成起到了非常重要的作用，這就決定了回族因在伊斯蘭教的同一信仰下而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的認(rèn)同感，伊斯蘭教與回族人民關(guān)系十分密切，伊斯蘭教影響著回族人民的世界觀、價(jià)值觀、各種節(jié)日和禁忌、風(fēng)俗人情及婚喪嫁娶等等，這種影響不斷沉淀成為一種穩(wěn)定的文化因素，回族人民的生活習(xí)俗與宗教信仰合二為一，回族人民的民族血統(tǒng)決定了回族人民虔誠(chéng)地信仰伊斯蘭教，而宗教信仰決定了回族人民強(qiáng)烈的民族自覺(jué)意識(shí)，這種民族自覺(jué)意識(shí)在當(dāng)代作家的創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生影響，這也促進(jìn)了民族作家的原始思維的形成與發(fā)展。民族作家霍達(dá)在作品中的自然崇拜、神力崇拜便是對(duì)伊斯蘭教民族精神的透徹闡釋，回族人民對(duì)自然、神力的原始崇拜是源于大自然給予了回族人民無(wú)盡的恩賜，源自于回族人民對(duì)大自然的深情厚誼，所以在文學(xué)作品中充滿了對(duì)自然的歌頌與贊揚(yáng)，民族精神也構(gòu)建在自然與人生的統(tǒng)一意義上?；暨_(dá)是生活在當(dāng)代社會(huì)的作家，但她生活在民族地域狀況比較特殊的地區(qū)，對(duì)原生態(tài)的自然環(huán)境的熱愛(ài)使她從內(nèi)心抵抗現(xiàn)代化浪潮的侵蝕，加之民族宗教對(duì)她的影響深厚，霍達(dá)在講述穆斯林家族的興衰和人物命運(yùn)的浮沉過(guò)程中，對(duì)于本民族的故事、風(fēng)土人情的描述不自覺(jué)的運(yùn)用了神話思維，描繪的場(chǎng)景、意象以及塑造的人物形象和故事情節(jié)也是以原始形象作為原型，作品即使是寫(xiě)當(dāng)代民族的故事而原始思維的慣性卻又引領(lǐng)作者不自覺(jué)地將創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)向了對(duì)神的崇拜。神話的模式成為了后來(lái)各類文學(xué)的原型模式，而神話思維也影響著作家的創(chuàng)作思維。當(dāng)代民族小說(shuō)《穆斯林的葬禮》很多地方可以體現(xiàn)出作家受原始思維的啟發(fā)和影響，體現(xiàn)出神性因子在文學(xué)作品中的普遍存在。而這種集體無(wú)意識(shí)的原始思維又源自于民族生活地域的狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊以及本民族宗教信仰的影響，這對(duì)我們?nèi)蘸笱芯慨?dāng)代民族作家其他作品有很大的幫助。研究尚且不夠深入，我將在以后繼續(xù)關(guān)注作品的神話影響方面的研究，希望得到更多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。格調(diào)悲壯格調(diào)悲壯通過(guò)老師的指導(dǎo)，明確了我的論文方向，也使我的思路更加清晰和開(kāi)闊，在行文結(jié)構(gòu)上也更加嚴(yán)密，語(yǔ)言更加流暢。10河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書(shū) 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2014年11月1日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 一、主要研究?jī)?nèi)容論文主要研究?jī)?nèi)容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話影響，這一部分分兩個(gè)方面進(jìn)行研究，一個(gè)是神話原型的影響，探究韓子奇的形象神話原型、“楚韓”愛(ài)情的神話原型、“土葬”情節(jié)的神話原型。 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因，民族地域生活狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊，民族宗教的影響。三、工作進(jìn)度2014年12月1日至2013年12月15日，查閱資料，完成論文文獻(xiàn)綜述草稿；2014年12月15日至2013年12月30日,確定論文研究方向及論文題目；2015年3月1日至2014年3月10日，確定論文寫(xiě)作的大致思路和基本框架；2015年3月21日至2014年4月1日，撰寫(xiě)論文；2015年4月份，配合學(xué)校進(jìn)行論文中期檢查；2015年5月1日至5月10日，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下修改完善論文，直至論文定稿；2015年5月11日至答辯前，整理答辯所需的各種材料，為答辯做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作；2015年5月下旬，整理材料，組卷。二、主要依據(jù)確定了自己的研究對(duì)象及研究方向之后，我再一次細(xì)讀了霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，總結(jié)出心得體會(huì)以及新的發(fā)現(xiàn)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和圖書(shū)館查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了進(jìn)一步的