【正文】 現的生活是非常平凡的，人物性格的刻畫是單純、質樸且血肉飽滿充滿生命力的，民族作家根據自己的生活狀況自覺甚至不自覺的運用原始思維進行創(chuàng)作，人物性格刻畫地質樸、單純，描寫地人物形象血肉豐滿，在作品中大量描寫民俗與宗教、圖騰與崇拜，以此來表達他們對原始生活的向往及對現代化浪潮的抵抗，并讓自己的心靈回歸質樸。從實質上看，民族作品中流露出來的對神力的崇拜就是對民族精神的闡釋。作者生活在民族聚居區(qū)自然會受到原始思維慣性的影響，在創(chuàng)作作品的過程中會不自覺地表現出集體無意識的原始思維特征。意象圣潔—當代回族小說的審美特色[J].海南師范大學學報,2012(10):7274.致謝論文是在趙海燕老師的悉心指導下完成的，趙海燕嚴謹的治學態(tài)度，一絲不茍和精益求精的治學精神深深感染和激勵著我。四、參考文獻[1][M].北京：人民出版社,1972:113.[2][M].北京:北京十月文藝出版社,2012:478.[3][J].回族研究,2003(4):9799.[4]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學,2009(4):164166.[5][M].安徽：安徽教育出版社,2000.[6]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復呈現及其敘事建構探究[J].內蒙古電大學刊，2011（01）：5657..[7](原始)神話特征[J].內蒙古農業(yè)大學學報,2010(01):376380.指導教師簽名： 教研室主任審查簽名： 河北科技師范學院本科畢業(yè)論文開題報告當代旋律中的遠古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學 學 生 姓 名： 李 佳 學 生 學 號： 1211110310 指 導 教 師： 趙海燕 2014 年12月 1 日河北科技師范學院教務處制一、課題來源 依據個人興趣，參考指導老師的意見確定的課題。論文主要研究內容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話影響，這一部分分兩個方面進行研究，一個是神話原型的影響，探究韓子奇的形象神話原型、“楚韓”愛情的神話原型、“土葬”情節(jié)的神話原型。本文從作品受到的神話影響以及受到神話影響的原因兩個方面，探究出當代民族作家霍達在文學創(chuàng)作中對神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現出回族人民比較原始的生產生活狀態(tài)。 指導教師審查意見 指導教師簽名：年 月 日院（系、部）審查意見 簽字蓋章：年 月 日 河北科技師范學院本科畢業(yè)論文工作總結當代旋律中的遠古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學 學 生 姓 名： 李 佳 學 生 學 號： 1211110310 指 導 教 師： 趙海燕 2015 年 6月10日河北科技師范學院教務處制 一、計劃的實施情況及工作的詳細進程進程如下：2014年12月15日至12月30日，認真學習論文相關知識；擬定論文撰寫方向及論文題目；2015年3月1日至3月10日，初步擬定了論文提綱；2015年3月21日至4月25日，結合課題和積累資料，著手論文寫作，按時完成論文初稿。指導老師的悉心指導，使我對該選題有了更深的認識。五、指導教師評價意見指導教師簽名： 年 月 日 河北科技師范學院本科畢業(yè)論文文獻綜述關于《穆斯林的葬禮》的文獻綜述院（系、部）名 稱 ： 文法學院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學 學 生 姓 名： 李 佳 學 生 學 號： 1211110310 指 導 教 師： 趙海燕 2015年1月5日河北科技師范學院教務處制摘 要《穆斯林的葬禮》是中國回族女作家霍達所作的一部長篇小說，這部作品曾經獲得了第三屆茅盾文學獎。陳欣在《 穆斯林的葬禮意象的繁復呈現及其敘事建構探究》對月亮意象進行了詳細深入地研究，他認為作品中韓新月就是圍繞著月的意象展開情節(jié)，使月既是她生命的符號，又成為她歆羨的、代表著方向和永恒的物象。月亮是人生苦短的彰顯者，是悲歡離合的見證者，是女性命運的昭示著，更是回族文化的守望者?！?“《穆斯林的葬禮》有兩條時空線索交叉并敘?！辈⑶摇坝褚姿榈娜觞c也被霍達用來與人物命運和情緒表達相融合”。一般情況下早上無常,下午埋葬,下午無常,次日埋葬。”方波對于“土葬”的理解，有他獨特的觀點，在《原始思維及原型再生解讀當代民族史詩小說的(原始)神話特征》中他認為“土葬”這一情節(jié)暗含了“泥土造人”、“人復歸泥土”的原型，當代民族作家霍達同樣也對泥土有自然崇拜的觀念，認為泥土能養(yǎng)育人類萬物，泥土有靈性，在其作品《穆斯林的葬禮》中作者借梁壁兒之口說出了“亡人以入土為安”、“亡人入土如奔金”，主張一定要將梁亦清土葬，這都源自于對泥土的自然崇拜，真主用泥土造就了人的始祖亞當，他的后代來自泥土，最終也要復歸黃土?？梢园樗?她)進入后世外,人世的任何物品,對亡者都毫無作用。穆斯林的人生觀、生死觀決定了穆斯林喪葬實行土葬、薄葬、速葬的方式?！爱斣谝粋€團體內部,貧窮者和富有者都朝向了一個共同目標的時候,團體的內聚力就空前增大了。對于韓子奇與梁冰玉的錯位愛情，眾多學者和評論家做了分析和探尋，對韓子奇婚戀悲情的原因做了許多解釋。 韓子奇與梁君璧、梁冰玉三人之間的婚姻、愛情走向悲劇的原因還有伊斯蘭宗教文化的影響。在穆斯林的婚姻條件中。盡管“梁?！北旧聿⒉皇巧裨?但是從“梁?！鄙贤浦辽瞎派裨?我們卻可以感到“楚韓”精神戀愛情節(jié)與游仙、生死主題原型模式非常相似。(1)對人物命運造就悲劇的研究 崔鳳珍對新月的悲劇命運造成了她與楚雁潮的悲劇做了如下解釋，“韓新月無法選擇自己的身世。 總之，韓新月與楚雁潮愛情最終成為悲劇，我們不能忽視韓新月的悲劇命運以及性格原因，新月的病痛使她無法享受新月軟弱的性格也使她無法決定自己的愛情。兩種文化的沖撞，兩種信仰的差別，雖然沒能在故事中融合，碰撞的火花也沒能將民族的分歧化為灰燼．釋放的也不是愛情美滿的禮花，即便是真心相愛的人們，也還是被那真正的穆斯林將他們分隔在了兩個世界。陽姣麗也認為，在宗教與親情面前，梁君璧要捍衛(wèi)自己所信仰的宗教。從以上的分析研究中，不難看出眾多的評論家對民族作家霍達的作品異同做出了全面、客觀、公正的評析，目前關于對《穆斯林的葬禮》中意象、喪葬文化、婚戀悲劇等方面的研究文章已經很多并且也取得了顯著的成果，但關于作品中意象蘊含的神話思維特征以及作品中人物、情節(jié)等的神話原型研究則極少。參考文獻[1]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復呈現及其敘事建構探究[J].內蒙古電大學刊，2011（01）：5657.[2] 多重的象征《穆斯林的葬禮》中月亮意象再解讀[J].當代作家在線，2010(02):56.[3][J].湖南科技學院學報，2005(06):174175.[4]，月亦落論《穆斯林的葬禮》中玉與月意象的建構意義[J].南京曉莊學院學報，2013,(05):38.[5]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學，2009(11):164166.[6][J].回族研究，2003(04):9799.[7](原始)神話特征[J].內蒙古農業(yè)大學學報,2010(01):376380.[8]白玉榮,《穆斯林的葬禮》愛情悲劇[J].長城雜志，2012(02):5658.[9]—再讀霍達的《穆斯林的葬禮》有感[J].時代文學，2011(08):118119.[10]　暮晚演繹凄美—《穆斯林的葬禮》悲劇美[J].內蒙古民族高等專科學校學報，2011(01):5757.[11]錢文霞.《穆斯林的葬禮》之“新月”悲劇的互文性解讀[J].吉林廣播電視大學學報,2010(02):4447.[12][J].北方文學,2010(05):45.[13]王宏兵.《穆斯林的葬禮》與《邊城》中的愛情悲劇比較[J].曲靖師范學院學報，2012,(05):512.[14]穆斯林的葬禮的悲劇意蘊與文化沖突[J].湖南科技學院學報，2007,（03）：1721.[15]穆斯林的葬禮的愛情悲劇[J].重慶師范大學學報，2010(03):5557[16]—論《穆斯林的葬禮》中月亮的意蘊[J].江西師范大學學報,2012(4):33—39.[17]—《穆斯林的葬禮》和《心靈史》之比較[J].西南民族學院學報,2002(9):6869.[18]保守和固執(zhí)。書中突出敘寫的“兩個發(fā)生在不同時代卻又交錯扭結的愛情悲劇”正是不同文化、不同價值觀念、不同理想信仰、不同思維方式和不同生活方式碰撞和交融及其所引發(fā)的陣痛的寫真。王宏兵在《 穆斯林的葬禮與邊城中的愛情悲劇比較》認為，“《穆斯林的葬禮》中，不同文化造成的影響較為明顯。韓新月從此失去了母親溫暖的呵護,在養(yǎng)母冷漠的情感中成長,這就造成了性格中的孤寂、哀婉。這種模式中的“靈的升華”與“楚韓”精神戀愛存在某種程度的吻合。圈于是在這個都是穆斯林的家庭中，卡斐爾不可能得到穆斯林的愛情。并且姐妹不可以同時嫁給同一個丈夫。白玉榮在《探析穆斯林的葬禮愛情悲劇》中認為韓子奇身上體現的封建社會所特有的委曲求全、因循守舊的性情使他無法擺脫倫理道德的重負。綜上，穆斯林的喪葬文化有著對社會的教育功能，一次喪葬文化從多方面體現著整個民族的世界觀，體現著穆斯林人民的人生觀，生死觀，喪葬習俗中體現出的互幫互助的精神。穆斯林的葬禮隆重、莊嚴而簡樸,有其獨特之處,禮儀很多,但不脫離宗教色彩,許多方面還有一些地方特色,喪葬習俗中的薄葬、速葬顯示出穆斯林喪葬習俗的合理性。,意即皈依真主。通過對學者之前的研究，我們可以通過喪葬的特點了解其折射出的穆斯林傳統美德，透視伊斯蘭文明。薄葬就是葬禮必需從儉,提倡節(jié)約,反對浪費,這也是穆斯林的一種傳統美德?？傊覀儚膶W者們的評論中可以看出“玉”作為貫穿文本始終的核心主導意象，統攝著作品的整體基調，透射出多重象征意蘊，具有無窮的魅力。線索“玉”則牢牢把握玉與三代人的命運發(fā)展，線索“月”則緊扣新月的身世與情感歷程?！本C上，我們可以看出霍達不僅是傳統月亮意象的繼承者，也是一個創(chuàng)新者，是一名挑戰(zhàn)者，她以自己獨特的優(yōu)勢創(chuàng)造和豐富著月的內涵，傳統不失新意，使月亮成為支撐起全文的一條重要情節(jié)?！霸谝了固m文化中，月亮是黑暗中的一線光明，象征了希望、幸福和美好?；暨_的這部作品在當代文壇上引起了廣泛的關注，不少學者、評論家對《穆斯林的葬禮》進行了深入地研究和論證，因此，該文將從意象、喪葬文化、婚戀悲情三個方面對前人的研究結果進行歸納總結，從而進一步探究民族作家霍達獨特的寫作魅力。經過本次畢業(yè)論文撰寫，我獨立思考工作以及應用所學知識分析和解決實際問題的能力有了很大提高，對于今后的學習和工作都有很大裨益。2015年5月11日至5月30日，編輯打印定稿，并裝訂成冊，提交相關資料，并進行論文答辯；2015年5月30日至6月3日，整理檔案，組卷。六、已具備的條件和尚需解決的問題已具備的條件：；、分析和歸納；，具備了一定的理論知識；有待解決的問題：總體來說，對理論的掌握不夠深入和全面，還需要更高的理論素養(yǎng)和運用理論解決問題的能力。 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因，民族地域生活狀況、現代化浪潮的沖擊，民族宗教的影響。首先，我重新閱讀了霍達的代表作《穆斯林的葬禮》，結合自己的研究重點進行了思考、整理、總結，從中得到很多新的發(fā)現。在此對趙海燕老師表示誠摯的謝意。本文是從神話原型的影響以及神話思維的影響兩大方面來探究《穆斯林的葬禮》受到的神話影響，并從中探究出作品中受神話影響的原因。這些民族文化、民族精神源自于人類難以忘懷的原始思維，對這些原始思維加以利用，當代民族作家便在作品中呈現出民族的原始神性崇拜。（三）緣于民族宗教的影響宗