【正文】 現(xiàn)的生活是非常平凡的，人物性格的刻畫(huà)是單純、質(zhì)樸且血肉飽滿充滿生命力的，民族作家根據(jù)自己的生活狀況自覺(jué)甚至不自覺(jué)的運(yùn)用原始思維進(jìn)行創(chuàng)作，人物性格刻畫(huà)地質(zhì)樸、單純，描寫(xiě)地人物形象血肉豐滿，在作品中大量描寫(xiě)民俗與宗教、圖騰與崇拜，以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)原始生活的向往及對(duì)現(xiàn)代化浪潮的抵抗，并讓自己的心靈回歸質(zhì)樸。從實(shí)質(zhì)上看，民族作品中流露出來(lái)的對(duì)神力的崇拜就是對(duì)民族精神的闡釋。作者生活在民族聚居區(qū)自然會(huì)受到原始思維慣性的影響，在創(chuàng)作作品的過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地表現(xiàn)出集體無(wú)意識(shí)的原始思維特征。意象圣潔—當(dāng)代回族小說(shuō)的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10):7274.致謝論文是在趙海燕老師的悉心指導(dǎo)下完成的，趙海燕嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一絲不茍和精益求精的治學(xué)精神深深感染和激勵(lì)著我。四、參考文獻(xiàn)[1][M].北京：人民出版社,1972:113.[2][M].北京:北京十月文藝出版社,2012:478.[3][J].回族研究,2003(4):9799.[4]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會(huì)科學(xué),2009(4):164166.[5][M].安徽：安徽教育出版社,2000.[6]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657..[7](原始)神話特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(01):376380.指導(dǎo)教師簽名： 教研室主任審查簽名： 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2014 年12月 1 日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制一、課題來(lái)源 依據(jù)個(gè)人興趣，參考指導(dǎo)老師的意見(jiàn)確定的課題。論文主要研究?jī)?nèi)容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話影響，這一部分分兩個(gè)方面進(jìn)行研究，一個(gè)是神話原型的影響，探究韓子奇的形象神話原型、“楚韓”愛(ài)情的神話原型、“土葬”情節(jié)的神話原型。本文從作品受到的神話影響以及受到神話影響的原因兩個(gè)方面，探究出當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。 指導(dǎo)教師審查意見(jiàn) 指導(dǎo)教師簽名：年 月 日院（系、部）審查意見(jiàn) 簽字蓋章：年 月 日 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015 年 6月10日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 一、計(jì)劃的實(shí)施情況及工作的詳細(xì)進(jìn)程進(jìn)程如下：2014年12月15日至12月30日，認(rèn)真學(xué)習(xí)論文相關(guān)知識(shí)；擬定論文撰寫(xiě)方向及論文題目；2015年3月1日至3月10日，初步擬定了論文提綱；2015年3月21日至4月25日，結(jié)合課題和積累資料，著手論文寫(xiě)作，按時(shí)完成論文初稿。指導(dǎo)老師的悉心指導(dǎo)，使我對(duì)該選題有了更深的認(rèn)識(shí)。五、指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)意見(jiàn)指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述關(guān)于《穆斯林的葬禮》的文獻(xiàn)綜述院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015年1月5日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制摘 要《穆斯林的葬禮》是中國(guó)回族女作家霍達(dá)所作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部作品曾經(jīng)獲得了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。陳欣在《 穆斯林的葬禮意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究》對(duì)月亮意象進(jìn)行了詳細(xì)深入地研究，他認(rèn)為作品中韓新月就是圍繞著月的意象展開(kāi)情節(jié)，使月既是她生命的符號(hào)，又成為她歆羨的、代表著方向和永恒的物象。月亮是人生苦短的彰顯者，是悲歡離合的見(jiàn)證者，是女性命運(yùn)的昭示著，更是回族文化的守望者。” “《穆斯林的葬禮》有兩條時(shí)空線索交叉并敘。”并且“玉易碎的弱點(diǎn)也被霍達(dá)用來(lái)與人物命運(yùn)和情緒表達(dá)相融合”。一般情況下早上無(wú)常,下午埋葬,下午無(wú)常,次日埋葬?！狈讲▽?duì)于“土葬”的理解，有他獨(dú)特的觀點(diǎn)，在《原始思維及原型再生解讀當(dāng)代民族史詩(shī)小說(shuō)的(原始)神話特征》中他認(rèn)為“土葬”這一情節(jié)暗含了“泥土造人”、“人復(fù)歸泥土”的原型，當(dāng)代民族作家霍達(dá)同樣也對(duì)泥土有自然崇拜的觀念，認(rèn)為泥土能養(yǎng)育人類(lèi)萬(wàn)物，泥土有靈性，在其作品《穆斯林的葬禮》中作者借梁壁兒之口說(shuō)出了“亡人以入土為安”、“亡人入土如奔金”，主張一定要將梁亦清土葬，這都源自于對(duì)泥土的自然崇拜，真主用泥土造就了人的始祖亞當(dāng)，他的后代來(lái)自泥土，最終也要復(fù)歸黃土?？梢园樗?她)進(jìn)入后世外,人世的任何物品,對(duì)亡者都毫無(wú)作用。穆斯林的人生觀、生死觀決定了穆斯林喪葬實(shí)行土葬、薄葬、速葬的方式?！爱?dāng)在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)部,貧窮者和富有者都朝向了一個(gè)共同目標(biāo)的時(shí)候,團(tuán)體的內(nèi)聚力就空前增大了。對(duì)于韓子奇與梁冰玉的錯(cuò)位愛(ài)情，眾多學(xué)者和評(píng)論家做了分析和探尋，對(duì)韓子奇婚戀悲情的原因做了許多解釋。 韓子奇與梁君璧、梁冰玉三人之間的婚姻、愛(ài)情走向悲劇的原因還有伊斯蘭宗教文化的影響。在穆斯林的婚姻條件中。盡管“梁祝”本身并不是神話,但是從“梁?！鄙贤浦辽瞎派裨?我們卻可以感到“楚韓”精神戀愛(ài)情節(jié)與游仙、生死主題原型模式非常相似。(1)對(duì)人物命運(yùn)造就悲劇的研究 崔鳳珍對(duì)新月的悲劇命運(yùn)造成了她與楚雁潮的悲劇做了如下解釋，“韓新月無(wú)法選擇自己的身世。 總之，韓新月與楚雁潮愛(ài)情最終成為悲劇，我們不能忽視韓新月的悲劇命運(yùn)以及性格原因，新月的病痛使她無(wú)法享受新月軟弱的性格也使她無(wú)法決定自己的愛(ài)情。兩種文化的沖撞，兩種信仰的差別，雖然沒(méi)能在故事中融合，碰撞的火花也沒(méi)能將民族的分歧化為灰燼．釋放的也不是愛(ài)情美滿的禮花，即便是真心相愛(ài)的人們，也還是被那真正的穆斯林將他們分隔在了兩個(gè)世界。陽(yáng)姣麗也認(rèn)為，在宗教與親情面前，梁君璧要捍衛(wèi)自己所信仰的宗教。從以上的分析研究中，不難看出眾多的評(píng)論家對(duì)民族作家霍達(dá)的作品異同做出了全面、客觀、公正的評(píng)析，目前關(guān)于對(duì)《穆斯林的葬禮》中意象、喪葬文化、婚戀悲劇等方面的研究文章已經(jīng)很多并且也取得了顯著的成果，但關(guān)于作品中意象蘊(yùn)含的神話思維特征以及作品中人物、情節(jié)等的神話原型研究則極少。參考文獻(xiàn)[1]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657.[2] 多重的象征《穆斯林的葬禮》中月亮意象再解讀[J].當(dāng)代作家在線，2010(02):56.[3][J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(06):174175.[4]，月亦落論《穆斯林的葬禮》中玉與月意象的建構(gòu)意義[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2013,(05):38.[5]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會(huì)科學(xué)，2009(11):164166.[6][J].回族研究，2003(04):9799.[7](原始)神話特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(01):376380.[8]白玉榮,《穆斯林的葬禮》愛(ài)情悲劇[J].長(zhǎng)城雜志，2012(02):5658.[9]—再讀霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》有感[J].時(shí)代文學(xué)，2011(08):118119.[10]　暮晚演繹凄美—《穆斯林的葬禮》悲劇美[J].內(nèi)蒙古民族高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011(01):5757.[11]錢(qián)文霞.《穆斯林的葬禮》之“新月”悲劇的互文性解讀[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2010(02):4447.[12][J].北方文學(xué),2010(05):45.[13]王宏兵.《穆斯林的葬禮》與《邊城》中的愛(ài)情悲劇比較[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,(05):512.[14]穆斯林的葬禮的悲劇意蘊(yùn)與文化沖突[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,（03）：1721.[15]穆斯林的葬禮的愛(ài)情悲劇[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(03):5557[16]—論《穆斯林的葬禮》中月亮的意蘊(yùn)[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(4):33—39.[17]—《穆斯林的葬禮》和《心靈史》之比較[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2002(9):6869.[18]保守和固執(zhí)。書(shū)中突出敘寫(xiě)的“兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇”正是不同文化、不同價(jià)值觀念、不同理想信仰、不同思維方式和不同生活方式碰撞和交融及其所引發(fā)的陣痛的寫(xiě)真。王宏兵在《 穆斯林的葬禮與邊城中的愛(ài)情悲劇比較》認(rèn)為，“《穆斯林的葬禮》中，不同文化造成的影響較為明顯。韓新月從此失去了母親溫暖的呵護(hù),在養(yǎng)母冷漠的情感中成長(zhǎng),這就造成了性格中的孤寂、哀婉。這種模式中的“靈的升華”與“楚韓”精神戀愛(ài)存在某種程度的吻合。圈于是在這個(gè)都是穆斯林的家庭中，卡斐爾不可能得到穆斯林的愛(ài)情。并且姐妹不可以同時(shí)嫁給同一個(gè)丈夫。白玉榮在《探析穆斯林的葬禮愛(ài)情悲劇》中認(rèn)為韓子奇身上體現(xiàn)的封建社會(huì)所特有的委曲求全、因循守舊的性情使他無(wú)法擺脫倫理道德的重負(fù)。綜上，穆斯林的喪葬文化有著對(duì)社會(huì)的教育功能，一次喪葬文化從多方面體現(xiàn)著整個(gè)民族的世界觀，體現(xiàn)著穆斯林人民的人生觀，生死觀，喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)出的互幫互助的精神。穆斯林的葬禮隆重、莊嚴(yán)而簡(jiǎn)樸,有其獨(dú)特之處,禮儀很多,但不脫離宗教色彩,許多方面還有一些地方特色,喪葬習(xí)俗中的薄葬、速葬顯示出穆斯林喪葬習(xí)俗的合理性。,意即皈依真主。通過(guò)對(duì)學(xué)者之前的研究，我們可以通過(guò)喪葬的特點(diǎn)了解其折射出的穆斯林傳統(tǒng)美德，透視伊斯蘭文明。薄葬就是葬禮必需從儉,提倡節(jié)約,反對(duì)浪費(fèi),這也是穆斯林的一種傳統(tǒng)美德?？傊?，我們從學(xué)者們的評(píng)論中可以看出“玉”作為貫穿文本始終的核心主導(dǎo)意象，統(tǒng)攝著作品的整體基調(diào)，透射出多重象征意蘊(yùn)，具有無(wú)窮的魅力。線索“玉”則牢牢把握玉與三代人的命運(yùn)發(fā)展，線索“月”則緊扣新月的身世與情感歷程。”綜上，我們可以看出霍達(dá)不僅是傳統(tǒng)月亮意象的繼承者，也是一個(gè)創(chuàng)新者，是一名挑戰(zhàn)者，她以自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造和豐富著月的內(nèi)涵，傳統(tǒng)不失新意，使月亮成為支撐起全文的一條重要情節(jié)?！霸谝了固m文化中，月亮是黑暗中的一線光明，象征了希望、幸福和美好?；暨_(dá)的這部作品在當(dāng)代文壇上引起了廣泛的關(guān)注，不少學(xué)者、評(píng)論家對(duì)《穆斯林的葬禮》進(jìn)行了深入地研究和論證，因此，該文將從意象、喪葬文化、婚戀悲情三個(gè)方面對(duì)前人的研究結(jié)果進(jìn)行歸納總結(jié)，從而進(jìn)一步探究民族作家霍達(dá)獨(dú)特的寫(xiě)作魅力。經(jīng)過(guò)本次畢業(yè)論文撰寫(xiě)，我獨(dú)立思考工作以及應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力有了很大提高，對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和工作都有很大裨益。2015年5月11日至5月30日，編輯打印定稿，并裝訂成冊(cè)，提交相關(guān)資料，并進(jìn)行論文答辯；2015年5月30日至6月3日，整理檔案，組卷。六、已具備的條件和尚需解決的問(wèn)題已具備的條件：；、分析和歸納；，具備了一定的理論知識(shí)；有待解決的問(wèn)題：總體來(lái)說(shuō)，對(duì)理論的掌握不夠深入和全面，還需要更高的理論素養(yǎng)和運(yùn)用理論解決問(wèn)題的能力。 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因，民族地域生活狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊，民族宗教的影響。首先，我重新閱讀了霍達(dá)的代表作《穆斯林的葬禮》，結(jié)合自己的研究重點(diǎn)進(jìn)行了思考、整理、總結(jié)，從中得到很多新的發(fā)現(xiàn)。在此對(duì)趙海燕老師表示誠(chéng)摯的謝意。本文是從神話原型的影響以及神話思維的影響兩大方面來(lái)探究《穆斯林的葬禮》受到的神話影響，并從中探究出作品中受神話影響的原因。這些民族文化、民族精神源自于人類(lèi)難以忘懷的原始思維，對(duì)這些原始思維加以利用，當(dāng)代民族作家便在作品中呈現(xiàn)出民族的原始神性崇拜。（三）緣于民族宗教的影響宗