【正文】 指導(dǎo)教師審查意見 指導(dǎo)教師簽名：年 月 日院（系、部）審查意見 簽字蓋章：年 月 日 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015 年 6月10日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 一、計(jì)劃的實(shí)施情況及工作的詳細(xì)進(jìn)程進(jìn)程如下：2014年12月15日至12月30日，認(rèn)真學(xué)習(xí)論文相關(guān)知識(shí)；擬定論文撰寫方向及論文題目；2015年3月1日至3月10日，初步擬定了論文提綱；2015年3月21日至4月25日，結(jié)合課題和積累資料，著手論文寫作，按時(shí)完成論文初稿。存在的主要問題及解決措施問題：文本分析還不夠細(xì)致，論據(jù)應(yīng)再次篩選；語言不夠純熟； 理論認(rèn)識(shí)與文本結(jié)合不夠自然。課題進(jìn)展情況：完成對(duì)文本各部分的細(xì)讀，并歸納出較為有力的論據(jù)；完成對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的較為全面和清晰的理解；結(jié)合文本和理論知識(shí)，對(duì)《穆斯林的葬禮》進(jìn)行全面分析。六、已具備的條件和尚需解決的問題已具備的條件：；、分析和歸納；，具備了一定的理論知識(shí)；有待解決的問題：總體來說，對(duì)理論的掌握不夠深入和全面，還需要更高的理論素養(yǎng)和運(yùn)用理論解決問題的能力。本文從作品受到的神話影響以及受到神話影響的原因兩個(gè)方面，探究出當(dāng)代民族作家霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)神話思維加以利用與發(fā)展，她的作品能夠展現(xiàn)出回族人民比較原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)。預(yù)期成果：完成研究計(jì)劃，達(dá)到《穆斯林的葬禮》受到神話影響的清晰認(rèn)識(shí)，明確自己的觀點(diǎn)，提高自己論文的理論水平。從神話原型的影響和神話思維的影響兩方面具體分析，并具體分析霍達(dá)受神話影響的成因。 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因，民族地域生活狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊，民族宗教的影響。論文主要研究內(nèi)容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話影響，這一部分分兩個(gè)方面進(jìn)行研究，一個(gè)是神話原型的影響，探究韓子奇的形象神話原型、“楚韓”愛情的神話原型、“土葬”情節(jié)的神話原型。結(jié)合自己的思路，挖掘創(chuàng)新點(diǎn)，最終確立和堅(jiān)定了論文寫作的方向。從理論層面進(jìn)一步深化了對(duì)《穆斯林的葬禮》的認(rèn)識(shí)。首先，我重新閱讀了霍達(dá)的代表作《穆斯林的葬禮》，結(jié)合自己的研究重點(diǎn)進(jìn)行了思考、整理、總結(jié)，從中得到很多新的發(fā)現(xiàn)。四、參考文獻(xiàn)[1][M].北京：人民出版社,1972:113.[2][M].北京:北京十月文藝出版社,2012:478.[3][J].回族研究,2003(4):9799.[4]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會(huì)科學(xué),2009(4):164166.[5][M].安徽：安徽教育出版社,2000.[6]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657..[7](原始)神話特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(01):376380.指導(dǎo)教師簽名： 教研室主任審查簽名： 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文開題報(bào)告當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號(hào)： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2014 年12月 1 日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制一、課題來源 依據(jù)個(gè)人興趣，參考指導(dǎo)老師的意見確定的課題?！疤弁础蹦割}引申出的悲劇意蘊(yùn)，同時(shí)整體評(píng)價(jià)畢飛宇的小說創(chuàng)作，找出存在的問題和值得肯定的地方二、基本要求、新穎，有創(chuàng)新性，論證充分；，保證原創(chuàng)，引用他人語句需加引號(hào)，并注明出處； ，論證嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)；，文獻(xiàn)參考態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)；，并且不出現(xiàn)語法錯(cuò)誤。另一個(gè)是神話思維的影響，受神話思維感官性的影響；神話思維具體性、形象性的影響；受神話思維圖騰崇拜的影響。在此對(duì)趙海燕老師表示誠摯的謝意。意象圣潔—當(dāng)代回族小說的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10):7274.致謝論文是在趙海燕老師的悉心指導(dǎo)下完成的，趙海燕嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一絲不茍和精益求精的治學(xué)精神深深感染和激勵(lì)著我。意象圣潔——當(dāng)代回族小說的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10).[9]——論《穆斯林的葬禮》中月亮的意蘊(yùn)[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(4).[10]錢文霞.《穆斯林的葬禮》之“新月悲劇的互文性解讀[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1).[11][J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào),1999(14):5259.[12](原始)神話特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(01):376380.[13]　暮晚演繹凄美—《穆斯林的葬禮》悲劇美[J].內(nèi)蒙古民族高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2011(01):5657.[14]白玉榮,《穆斯林的葬禮》愛情悲劇[J].長城雜志,2012(02):5658.[15]—再讀霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》有感[J].時(shí)代文學(xué)，2011(08):118119.[16]參考文獻(xiàn) [1][M].北京：人民出版社,1972:113.[2][M].北京:北京十月文藝出版社,2012:478.[3][J].回族研究,2003(4):9799.[4]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會(huì)科學(xué),2009(4):164166.[5][M].安徽：安徽教育出版社,2000.[6]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657.[7] [M].北京：民族出版社,2004.[8]本文是從神話原型的影響以及神話思維的影響兩大方面來探究《穆斯林的葬禮》受到的神話影響，并從中探究出作品中受神話影響的原因。作者生活在民族聚居區(qū)自然會(huì)受到原始思維慣性的影響，在創(chuàng)作作品的過程中會(huì)不自覺地表現(xiàn)出集體無意識(shí)的原始思維特征。通過上述分析，可以看到《穆斯林的葬禮》中神話特征的表現(xiàn)在多方面，人物形象、故事情節(jié)等都是可以找到神話原型的。結(jié)語神話是人類早期的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，它來源于遠(yuǎn)古人類的生活，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，神話賴以繼續(xù)發(fā)展的土壤消失不見，神話也漸漸地淡出世俗文壇神話也隨之“消失”，但人們依然能夠在現(xiàn)當(dāng)代作品中看到神話的影子，但神話對(duì)后世的文學(xué)的創(chuàng)作仍有不可忽視的啟迪意義，啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。這些民族文化、民族精神源自于人類難以忘懷的原始思維，對(duì)這些原始思維加以利用，當(dāng)代民族作家便在作品中呈現(xiàn)出民族的原始神性崇拜。從實(shí)質(zhì)上看，民族作品中流露出來的對(duì)神力的崇拜就是對(duì)民族精神的闡釋。宗教崇拜往往盛行于生活原生態(tài)的少數(shù)民族地區(qū)，因而宗教也就影響著少數(shù)民族的思維方式和行為方式，對(duì)當(dāng)代民族作家的原始思維習(xí)慣也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其中尤其以藏傳佛教和伊斯蘭教的影響最大、最深遠(yuǎn)。（三）緣于民族宗教的影響宗教包含的一個(gè)重要的內(nèi)容是信仰一種或多種原本不存在的超自然的神秘力量——神，并且將神作為宇宙的主宰，它具有無限的力量，能支配自然界和人類的生活。《穆斯林的葬禮》所展現(xiàn)的生活是非常平凡的，人物性格的刻畫是單純、質(zhì)樸且血肉飽滿充滿生命力的，民族作家根據(jù)自己的生活狀況自覺甚至不自覺的運(yùn)用原始思維進(jìn)行創(chuàng)作，人物性格刻畫地質(zhì)樸、單純，描寫地人物形象血肉豐滿，在作品中大量描寫民俗與宗教、圖騰與崇拜，以此來表達(dá)他們對(duì)原始生活的向往及對(duì)現(xiàn)代化浪潮的抵抗，并讓自己的心靈回歸質(zhì)樸。這時(shí)，回到原生態(tài)的純樸生活成為回族人民及其作家們的共同心聲，回歸原生態(tài)的純樸生活既是對(duì)漢文化沖擊的宣戰(zhàn)，也是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)污染的一種反抗。隨著時(shí)代的發(fā)展，漢族文化力量不斷壯大，對(duì)少數(shù)民族文化造成猛烈地沖擊，回族文化也深受其害，少數(shù)民族作家處在面臨失去傳統(tǒng)文化的窘境中，同時(shí)回族工業(yè)文明也受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊，回族人民的生活環(huán)境也受到工業(yè)污染的威脅。回族地區(qū)的生產(chǎn)開始由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，從事傳統(tǒng)行業(yè)的回民急劇下降。簡單、特定的生產(chǎn)生活方式促使了作家原始神話思維慣性的發(fā)展，作者依據(jù)自己接觸到的自然環(huán)境，通過想象和原始思維，在感受認(rèn)識(shí)自然時(shí)，不自覺地將自身屬性移到自然之上，講述出與自然環(huán)境密切相關(guān)而又帶有神話特征的當(dāng)代故事?；刈迦嗣袢藶楦脑熳匀画h(huán)境的行為比較少，使得大自然原生態(tài)的狀況保持的比較好，回族人民仍然生活在原生態(tài)的民族地域環(huán)境中，這也使民族作家霍達(dá)容易產(chǎn)生原始的思維沖動(dòng)?；刈迨巧⒕尤珖?，在中國境內(nèi)分布最廣的民族，由于歷史原因，回族以“大分散，小聚居”的形式分布在中國的廣闊空間內(nèi)，雖然回族在分布上占據(jù)了廣闊的空間，而這“廣闊的空間”卻多半位于邊遠(yuǎn)的偏僻地區(qū)，偏僻的地域環(huán)境使得回族人民的生產(chǎn)力水平非常低下，工業(yè)不發(fā)達(dá)，居民受教育的水平也不高，回族人民長期處在貧困落后的狀態(tài)中。因而，少數(shù)民族的地域生活環(huán)境、宗教信仰是民族思維形成的誘因，這些因素對(duì)當(dāng)代民族作家文學(xué)創(chuàng)作的原始思維也有重大而深遠(yuǎn)的影響，這些潛在的因素形成作者無意識(shí)的思維慣性，從而自然地在作家的作品中再生出原型形象來。二 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因在當(dāng)代文明發(fā)展史上，各民族因生活地域、生活環(huán)境的不同而各自的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則、宗教信仰等傳統(tǒng)也不盡相同。韓子奇對(duì)于玉的崇拜也達(dá)到了很高的境界，韓子奇為玉而生，為玉而死，他與玉在冥冥之中有不解之緣，當(dāng)他第一次進(jìn)入梁亦清的家時(shí)就深深地被玉吸引了，毅然決然地開始了他對(duì)玉的藝術(shù)追求，他把一生都獻(xiàn)給了玉的世界，為了玉拋妻、棄子、舍業(yè)去英國，甚至為了玉放棄了自己的愛情，這一切都源于韓子奇對(duì)玉的崇拜，將玉作為了自己生命的支撐，將玉視作了圖騰以保佑自己，體現(xiàn)出韓子奇對(duì)玉的敬畏之情，這些都可看出作者深受神話思維圖騰崇拜的影響?！盵2]98死者入土?xí)r只要有誦念古蘭經(jīng)的聲音就足夠了。作家霍達(dá)雖然生活在當(dāng)代，但原生態(tài)的民族地域環(huán)境使她容易產(chǎn)生原始的思維沖動(dòng)，作者在自己生產(chǎn)生活的某一特定的自然環(huán)境中，選擇某一自然物，把它當(dāng)作崇拜的對(duì)象，這便形成圖騰崇拜，她認(rèn)為人與所崇拜的自然物之間有某種特殊的關(guān)聯(lián)，想通過虔誠的崇拜，以借助“神”的力量來征服自然，排除萬難。3受神話思維之圖騰崇拜的影響霍達(dá)在創(chuàng)作《穆斯林的葬禮》時(shí)，受到神話思維圖騰崇拜的極大影響，原始先民在遠(yuǎn)古社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人們的知識(shí)水平也比較匱乏，從而對(duì)大千世界也是知之甚少，猛獸的侵襲，疾病的傳染，以及自然災(zāi)害等都威脅著原始先民的人身安全，這使原始先民產(chǎn)生了大自然神秘莫測(cè)的感覺?！盵2]254韓子奇當(dāng)時(shí)復(fù)雜的民族情感無法用言語表達(dá)清楚，霍達(dá)便借助“新月”這個(gè)具體的事物卻淋漓盡致地表現(xiàn)出了這種難以言說的情感?！靶略隆币蔡N(yùn)含了別樣的審美意蘊(yùn)，表達(dá)了穆斯林崇敬月亮的民族情懷?！赌滤沽值脑岫Y》中穆斯林們的內(nèi)心復(fù)雜、抽象、可意會(huì)而不可言傳的情感無法用言語來確切表達(dá)，便通過一彎新月來傳達(dá)人物內(nèi)心深刻的情感。在利用感性材料表達(dá)情感的時(shí)候往往又把形象當(dāng)作為一種手段，用形象化的思維方式表現(xiàn)出原始神話思維的具體性。2受神話思維之具體性、形象性的影響民族作家霍達(dá)的作品《穆斯林的葬禮》受到神話思維具體性、形象性的影響，充分運(yùn)用了具體、形象的思維這一特點(diǎn)，將審美思維具體化、形象化，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別，將普遍的形象轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象，用直觀的方式直接表達(dá)，使復(fù)雜抽象、無法用語言確切表達(dá)的情感直觀地呈獻(xiàn)給讀者?！盵2]371作品中有對(duì)月亮的描述，就必須還要有對(duì)太陽的敘寫，月亮象征的圣潔與太陽代表的光明不可分割，作品中必須出現(xiàn)太陽和月亮兩個(gè)意象才是合情合理的，作品才可以稱作是完整的。那是半璧下弦月，清清的，淡淡的，弓部的輪廓清晰可見，弦部已是一片迷蒙，漸漸溶進(jìn)天空。作者在文學(xué)創(chuàng)作中自然設(shè)想出月亮和太陽的不可分離，而且在作品中將太陽和月亮作為了屬性的同一性進(jìn)行了類比。隨著反映思維能力的發(fā)展，人們對(duì)物體屬性的認(rèn)識(shí)也逐漸發(fā)展，但是以己觀物，以己感物的神話思維特征還在影響著民族作家霍達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作。這些都是作者不自覺的運(yùn)用了以己觀物、以己感物的神話思維，藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性是神話思維特征的首要表現(xiàn)?；暨_(dá)在創(chuàng)作《穆斯林的葬禮》的過程中，受神話思維感官性、形象性、圖騰崇拜的啟發(fā)和影響，創(chuàng)作出了帶有神話特征的文學(xué)作品。當(dāng)代民族作家霍達(dá)同樣也對(duì)泥土有自然崇拜的觀念