【正文】 很大程度上說，韓新月的養(yǎng)母梁君璧是這個愛情悲劇的主推手，她是一個忠實的穆斯林信徒，她一生都堅定著自己的信仰，使得楚雁潮和韓新月建立的純真愛情走的極為艱難?！薄靶叛龅牟顒e和制度不允許，最終沒有使他們愛情的火花燦爛迸發(fā)?！薄毙略碌谋瘎矍樵诶^承這一悲劇模式的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新———以主人公的死亡落幕。面對姐姐的咄咄逼人，他們逼迫分離。幸福的愛情、美滿的婚姻本是人最可貴的追求與滿足，然而在作品中，象征著中國傳統(tǒng)婚姻模式的韓子奇與梁君璧的婚姻生活沒有愛情卻能持久，而真愛所至的韓天星與容桂芳的戀情卻錯位于韓天星與陳淑彥的婚姻悲劇，更有韓新月與楚雁潮的誠摯戀的情凄美隕落?！编嵜符愐蔡岢隽藦囊了固m教的人生觀來關(guān)照穆斯林的喪葬習(xí)俗，伊斯蘭教的人生觀認(rèn)為,世界上萬事萬物都是由真主造化而來,一切生命都由真主執(zhí)掌,生于主,死歸于主,所以,伊斯蘭教信仰末日。無獨有偶，鄭梅麗對《穆斯林的葬禮》中的喪葬文化也進(jìn)行了分析論證，在《淺析穆斯林喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵》中關(guān)于“土葬”他認(rèn)為“真主從土上造化了人,最后又復(fù)歸于土中,入土為安”的教義決定了穆斯林土葬的喪葬特點。葛苗苗在《玉終別，月亦落論穆斯林的葬禮中玉與月意象的建構(gòu)意義》對“玉”意象有自己獨到的見解，他提出在回族歷史中，玉不僅僅是財富、地位的象征，更是回族文化的流傳，也是回族人堅忍不拔精神的象征，“玉”意象與韓子奇悲戚的命運息息相關(guān)，“玉”的意象與“月”的意象共同形成了作品獨特的敘述藝術(shù)。這種“新生”主要體現(xiàn)在了新月遇到愛情時陷入的華夏文明與伊斯蘭文化的對立沖突中，這時她便成了一個為了追求愛情自由的反抗者的形象她有自己的超然世外的對感情的理解和追求，她要去爭取自己的權(quán)利，但同時她也是脆弱的，反抗只能讓她千瘡百孔。其次，本論文缺乏較為深入的理論支撐。尚須完成的任務(wù)相關(guān)研究資料和文獻(xiàn)的收集還不夠充分；理論與文本有待進(jìn)一步融合，尚顯生澀。再次，通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館，我搜集了一些學(xué)者對《穆斯林的葬禮》的研究資料，進(jìn)行了分類、歸納和對比。格調(diào)悲壯我國少數(shù)民族的宗教信仰情況與少數(shù)民族的社會發(fā)展?fàn)顩r和文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。新中國成立，國家出計獻(xiàn)策帶動全國地區(qū)的發(fā)展，短短的幾十年間，社會形態(tài)比較小、還處在社會末期的回族一躍進(jìn)入現(xiàn)代化，跨越了數(shù)百年的歷史鴻溝，而偏僻偏遠(yuǎn)、交通不便又使得這里受現(xiàn)代化的影響比較少，即使是進(jìn)入了現(xiàn)代化，不發(fā)達(dá)的地區(qū)環(huán)境使回族人民仍處于貧窮落后之中，牧區(qū)、天然河流、耕地構(gòu)成了回族的生活環(huán)境，原始的農(nóng)事活動便是回族人民生產(chǎn)勞動的全部內(nèi)容，有農(nóng)耕、放牧、捕魚等。作品中韓子奇在乘坐輪船經(jīng)過阿拉伯海時，他在寧靜的夜晚“望著靜穆的新月，望著天際隱隱可見的阿拉伯半島的淡影，他想起了五百年前中國人民的聲勢浩大的航行。原始先民從自身的生命形態(tài)中感受自然萬物，這樣便有了神話，這也成為了先民理解自然世界的一個主要方法?！杜＠煽椗分信＠珊涂椗鄲蹍s遭受到王母娘娘的阻撓，天河使二人隔河相望，最終只能通過鵲橋互訴衷腸。希臘神話中的普羅米修斯也是一個受苦受難的形象，他是希臘神話中泰坦神族的神明之一，普羅米修斯教會人類很多知識，宙斯禁止人類使用火，他卻幫助人類從奧林匹斯偷取了火，觸怒了宙斯，被鎖在高加索山上，宙斯每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天長出來，讓他飽受痛苦?；暨_(dá)的創(chuàng)作不自覺受到了神話思維的影響，作品的人物形象、故事情節(jié)、意象等都體現(xiàn)出受到神話的影響。 Technology 本科畢業(yè)論文 （人文科學(xué)） 題 目： 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符 ——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響 院（系、部）： 文法學(xué)院 學(xué) 生 姓 名： 李佳 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 職 稱 副教授 2015年6月10日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 資料目錄1.學(xué)術(shù)聲明………………………………………………………………… 1～1 頁2.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文 ………………………………1～14頁3.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書…………………………1～2頁4.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文開題報告……………………1～3頁5.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文中期檢查表…………………1～1頁6.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文答辯記錄表…………………1～1頁7.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文成績評定匯總表……………1～2頁8.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)……………………1～2頁9.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述……………………1～10頁河北科技師范學(xué)院 本科畢業(yè)論文 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015年 5 月 15 日 河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 學(xué) 術(shù) 聲 明本人呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果，所有數(shù)據(jù)、圖片資料真實可靠。 reasonI 摘 要 I目 錄目 錄摘 要 IAbstract I前言 1一 《穆斯林的葬禮》受到的神話影響 1（一）神話原型的影響 11韓子奇形象之神話原型 22“楚韓”愛情之神話原型 33“土葬”情節(jié)之神話原型 3（二）神話思維的影響 41受神話思維之感官性的影響 42受神話思維之具體性、形象性的影響 53受神話思維之圖騰崇拜的影響 5二 《穆斯林的葬禮》受神話影響的成因 6（一）緣于民族地域生活環(huán)境的影響 6（二）緣于對現(xiàn)代化浪潮的抵抗 7（三）緣于民族宗教的影響 8結(jié)語 8參考文獻(xiàn) 9致謝 10II河北科技師范學(xué)院2015屆本科畢業(yè)論文前言《穆斯林的葬禮》誕生于20世紀(jì)80年代，是中國回族女作家霍達(dá)所作的一部長篇小說，這部作品曾經(jīng)獲得了第三屆茅盾文學(xué)獎?！赌滤沽值脑岫Y》中在人物形象的塑造和情節(jié)安排等多方面我們均可以找出神話原型。作者在《穆斯林的葬禮》中充分運用了《白蛇傳》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》等固有的“棒打鴛鴦”式的悲劇模式，我們可以看到，在梁祝的旋律中，新月與楚雁潮的心緊緊貼合在一起，新月去世后楚雁潮也是以這首曲子來寄托哀思的?；暨_(dá)在創(chuàng)作《穆斯林的葬禮》的過程中，受神話思維感官性、形象性、圖騰崇拜的啟發(fā)和影響，創(chuàng)作出了帶有神話特征的文學(xué)作品?！赌滤沽值脑岫Y》中穆斯林們的內(nèi)心復(fù)雜、抽象、可意會而不可言傳的情感無法用言語來確切表達(dá)，便通過一彎新月來傳達(dá)人物內(nèi)心深刻的情感。因而，少數(shù)民族的地域生活環(huán)境、宗教信仰是民族思維形成的誘因，這些因素對當(dāng)代民族作家文學(xué)創(chuàng)作的原始思維也有重大而深遠(yuǎn)的影響，這些潛在的因素形成作者無意識的思維慣性，從而自然地在作家的作品中再生出原型形象來。（三）緣于民族宗教的影響宗教包含的一個重要的內(nèi)容是信仰一種或多種原本不存在的超自然的神秘力量——神，并且將神作為宇宙的主宰，它具有無限的力量，能支配自然界和人類的生活。本文是從神話原型的影響以及神話思維的影響兩大方面來探究《穆斯林的葬禮》受到的神話影響，并從中探究出作品中受神話影響的原因。首先，我重新閱讀了霍達(dá)的代表作《穆斯林的葬禮》，結(jié)合自己的研究重點進(jìn)行了思考、整理、總結(jié)，從中得到很多新的發(fā)現(xiàn)。六、已具備的條件和尚需解決的問題已具備的條件：；、分析和歸納；，具備了一定的理論知識；有待解決的問題：總體來說，對理論的掌握不夠深入和全面，還需要更高的理論素養(yǎng)和運用理論解決問題的能力。經(jīng)過本次畢業(yè)論文撰寫，我獨立思考工作以及應(yīng)用所學(xué)知識分析和解決實際問題的能力有了很大提高，對于今后的學(xué)習(xí)和工作都有很大裨益?！霸谝了固m文化中，月亮是黑暗中的一線光明，象征了希望、幸福和美好。線索“玉”則牢牢把握玉與三代人的命運發(fā)展，線索“月”則緊扣新月的身世與情感歷程。薄葬就是葬禮必需從儉,提倡節(jié)約,反對浪費,這也是穆斯林的一種傳統(tǒng)美德。,意即皈依真主。綜上，穆斯林的喪葬文化有著對社會的教育功能，一次喪葬文化從多方面體現(xiàn)著整個民族的世界觀，體現(xiàn)著穆斯林人民的人生觀，生死觀，喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)出的互幫互助的精神。并且姐妹不可以同時嫁給同一個丈夫。這種模式中的“靈的升華”與“楚韓”精神戀愛存在某種程度的吻合。王宏兵在《 穆斯林的葬禮與邊城中的愛情悲劇比較》認(rèn)為，“《穆斯林的葬禮》中，不同文化造成的影響較為明顯。保守和固執(zhí)。從以上的分析研究中，不難看出眾多的評論家對民族作家霍達(dá)的作品異同做出了全面、客觀、公正的評析，目前關(guān)于對《穆斯林的葬禮》中意象、喪葬文化、婚戀悲劇等方面的研究文章已經(jīng)很多并且也取得了顯著的成果，但關(guān)于作品中意象蘊含的神話思維特征以及作品中人物、情節(jié)等的神話原型研究則極少。兩種文化的沖撞，兩種信仰的差別，雖然沒能在故事中融合，碰撞的火花也沒能將民族的分歧化為灰燼．釋放的也不是愛情美滿的禮花，即便是真心相愛的人們，也還是被那真正的穆斯林將他們分隔在了兩個世界。(1)對人物命運造就悲劇的研究 崔鳳珍對新月的悲劇命運造成了她與楚雁潮的悲劇做了如下解釋，“韓新月無法選擇自己的身世。在穆斯林的婚姻條件中。對于韓子奇與梁冰玉的錯位愛情，眾多學(xué)者和評論家做了分析和探尋，對韓子奇婚戀悲情的原因做了許多解釋。穆斯林的人生觀、生死觀決定了穆斯林喪葬實行土葬、薄葬、速葬的方式?！狈讲▽τ凇巴猎帷钡睦斫?，有他獨特的觀點，在《原始思維及原型再生解讀當(dāng)代民族史詩小說的(原始)神話特征》中他認(rèn)為“土葬”這一情節(jié)暗含了“泥土造人”、“人復(fù)歸泥土”的原型，當(dāng)代民族作家霍達(dá)同樣也對泥土有自然崇拜的觀念，認(rèn)為泥土能養(yǎng)育人類萬物，泥土有靈性，在其作品《穆斯林的葬禮》中作者借梁壁兒之口說出了“亡人以入土為安”、“亡人入土如奔金”，主張一定要將梁亦清土葬，這都源自于對泥土的自然崇拜，真主用泥土造就了人的始祖亞當(dāng)，他的后代來自泥土，最終也要復(fù)歸黃土?！辈⑶摇坝褚姿榈娜觞c也被霍達(dá)用來與人物命運和情緒表達(dá)相融合”。月亮是人生苦短的彰顯者，是悲歡離合的見證者，是女性命運的昭示著，更是回族文化的守望者。五、指導(dǎo)教師評價意見指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述關(guān)于《穆斯林的葬禮》的文獻(xiàn)綜述院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2015年1月5日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制摘 要《穆斯林的葬禮》是中國回族女作家霍達(dá)所作的一部長篇小說，這部作品曾經(jīng)獲得了第三屆茅盾文學(xué)獎。 指導(dǎo)教師審查意見 指導(dǎo)教師簽名：年 月 日院（系、部）審查意見 簽字蓋章：年 月 日 河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院