【正文】 在我的論文中將會(huì)更加深入的研究這個(gè)方面，并且會(huì)不斷通過(guò)閱讀相關(guān)期刊、書(shū)籍、評(píng)論等，豐富自己的材料儲(chǔ)備，為畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)。當(dāng)新月重病在身，最需愛(ài)情支撐生命時(shí)，梁君璧決絕地割斷新月與楚雁潮的戀情，大大加速了新月的死亡，作家既認(rèn)可她身上的堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著，又批判她身上所體現(xiàn)的伊斯蘭傳統(tǒng)文化負(fù)面——”陽(yáng)姣麗在《略論穆斯林的葬禮的悲劇意蘊(yùn)與文化沖突》中認(rèn)為,霍達(dá)將梁家三代人的悲劇置于伊斯蘭文化與華夏文化的撞擊和融合,古老東方文化與內(nèi)涵,賦予人物故事情節(jié)以濃烈的文化色彩。（2）對(duì)文化沖突造就悲劇的研究 伊斯蘭宗教文化和漢文化的沖突，是新月與楚雁潮最終不能幸福的在一起的重要原因。她雖出生在韓家,是生母梁冰玉與父親韓子奇在異國(guó)他鄉(xiāng)流落飄零時(shí),產(chǎn)生的愛(ài)情結(jié)晶,當(dāng)梁冰玉和梁君璧兩姐妹反目成仇時(shí),生母含淚遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。例如游仙模式就是以人仙艷遇為母題,隨著其中的由肉而靈的升華,在哲理上向道家的逍遙境界回歸。宗教信仰一直是穆斯林婚姻的先決條件。夏金蘭認(rèn)為，伊斯蘭教教規(guī)有規(guī)定，在婚姻方面，實(shí)行一夫一妻制?；暨_(dá)筆下韓子奇和梁冰玉的愛(ài)情悲劇很大程度上是因?yàn)轫n子奇隱忍的性格造成的。穆斯林世界之所以能作為一個(gè)整體,出現(xiàn)在世界事務(wù)之中,與它是具有緊密內(nèi)聚力的團(tuán)體分不開(kāi)的,僅殯禮這一項(xiàng),就足以使人窺一斑以見(jiàn)全豹了。2對(duì)喪葬社會(huì)教育功能的研究鄭梅麗認(rèn)為“一次完備的喪葬活動(dòng)從多方面充分地向人們展示了該民族的世界觀。中國(guó)穆斯林稱人的死亡為‘歸真39。綜上，霍達(dá)作品中展現(xiàn)了穆斯林喪葬的特點(diǎn)，薄葬、土葬、速葬。如果親屬不在場(chǎng),也最多等三天,三天內(nèi)必須埋葬亡人。陳欣還認(rèn)為霍達(dá)筆下的玉與以往文學(xué)作品中對(duì)于“玉”意象詮釋并不相同，霍達(dá)筆下的玉蘊(yùn)藏著更深刻的宗教內(nèi)涵和民族情感。將六十年的故事一前一后“玉”一“月”地娓娓道來(lái)。他還提出“《穆斯林的葬禮》之月亮意象繼承了人類集體無(wú)意識(shí)以及中華傳統(tǒng)文化歷史積淀中有關(guān)月亮的所有深層記憶，飽蘊(yùn)了關(guān)涉人生、女性、回族等眾多層面的哲理內(nèi)涵，這一多重的象征系統(tǒng)在一定程度上成就了文本的轟動(dòng)暢銷與生命力的永駐長(zhǎng)青。陳欣在他的文章中有如下觀點(diǎn)：“一個(gè)月相周期的終結(jié)，預(yù)兆著新月生命的結(jié)束‘以月映心，月的變化配合著情節(jié)的發(fā)展39。小說(shuō)將人物設(shè)定在伊斯蘭教這個(gè)獨(dú)立而特殊的民族背景之下，講述了北京的一個(gè)穆斯林家庭六十年間的興與衰，三代人的悲慘命運(yùn)，離合悲歡以及沉重的愛(ài)情悲劇。同時(shí)，通過(guò)查閱資料，學(xué)習(xí)到別人的一些思路和方法，進(jìn)一步完善了自己的論文寫(xiě)作。2015年5月1日至5月10日，悉心聽(tīng)取指導(dǎo)老師的意見(jiàn)和建議，從內(nèi)容和形式兩方面認(rèn)真完成論文的修改，最終成定稿。從神話的角度對(duì)霍達(dá)作品《穆斯林的葬禮》進(jìn)行分析，作品即使是寫(xiě)當(dāng)代民族的故事而原始思維的慣性卻又引領(lǐng)作者不自覺(jué)地將創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)向了對(duì)神的崇拜。另一個(gè)是神話思維的影響，受神話思維感官性的影響；神話思維具體性、形象性的影響；受神話思維圖騰崇拜的影響。二、主要依據(jù)確定了自己的研究對(duì)象及研究方向之后，我再一次細(xì)讀了霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，總結(jié)出心得體會(huì)以及新的發(fā)現(xiàn)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和圖書(shū)館查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了進(jìn)一步的思考、總結(jié)。通過(guò)老師的指導(dǎo)，明確了我的論文方向，也使我的思路更加清晰和開(kāi)闊，在行文結(jié)構(gòu)上也更加嚴(yán)密，語(yǔ)言更加流暢。而這種集體無(wú)意識(shí)的原始思維又源自于民族生活地域的狀況、現(xiàn)代化浪潮的沖擊以及本民族宗教信仰的影響，這對(duì)我們?nèi)蘸笱芯慨?dāng)代民族作家其他作品有很大的幫助。民族作家霍達(dá)在作品中的自然崇拜、神力崇拜便是對(duì)伊斯蘭教民族精神的透徹闡釋，回族人民對(duì)自然、神力的原始崇拜是源于大自然給予了回族人民無(wú)盡的恩賜，源自于回族人民對(duì)大自然的深情厚誼，所以在文學(xué)作品中充滿了對(duì)自然的歌頌與贊揚(yáng)，民族精神也構(gòu)建在自然與人生的統(tǒng)一意義上。所以說(shuō)，民族生活地域環(huán)境及對(duì)現(xiàn)代化浪潮的抵抗是作家自覺(jué)或不自覺(jué)運(yùn)用原始思維進(jìn)行創(chuàng)作的重要原因。（二）緣于對(duì)現(xiàn)代化浪潮的抵抗改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的城市和農(nóng)村都在向現(xiàn)代化發(fā)展，承載著數(shù)百年悠久歷史和民族文化的回族地區(qū)成為了城市化程度最高的少數(shù)民族之一。宗教信仰是很多民族都遵從的意識(shí)形態(tài)。原始先民認(rèn)為大自然是具有意志性的，所以面對(duì)千奇百怪的大千世界會(huì)產(chǎn)生恐懼感，原始先民逃離畏懼的一種方法便是將自然物作為圖騰象征，把恐懼心理轉(zhuǎn)化為敬畏、崇拜心理。原始神話思維形象性的影響，使《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作充滿了神話色彩?！赌滤沽值脑岫Y》中多次寫(xiě)到了月亮的意象，作者很可能將月亮和太陽(yáng)當(dāng)作了人的雙眼，作者從人的兩只眼睛不可分離、缺一不可的角度出發(fā)，認(rèn)為太陽(yáng)與月亮也不可分離，作品中既有對(duì)于月亮的敘寫(xiě)，“薄云在夜空流動(dòng)，隱隱現(xiàn)出朦朧的月亮。（二）神話思維的影響伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，神話賴以繼續(xù)發(fā)展土壤消失了，神話也隨之“消失”了，但人們?nèi)匀辉诿褡遄骷一暨_(dá)創(chuàng)作的《穆斯林的葬禮》中找到了原始神話的影子，這是由于民族作家霍達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作受到原始神話思維的影響，神話思維的影響引領(lǐng)作者的文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)ι裥粤α康某绨荨！杜＠煽椗分校＠膳c織女的愛(ài)情不被認(rèn)可，被王母用天河隔開(kāi)，卻還有鵲橋相會(huì)的那一天可以相見(jiàn)，而“楚韓”的相愛(ài)受到韓母的阻撓，人間天河時(shí)刻阻撓著他們，死亡便成了這段愛(ài)情的唯一結(jié)局。楚雁潮和韓新月的愛(ài)情悲劇貫穿全書(shū)，他們的這種“生死之戀”會(huì)使我們聯(lián)想到“梁?！保m然“梁?！北旧聿⒉皇巧裨?，但是我們可以從“梁?！鄙贤频缴瞎派裨挘俺n”的戀愛(ài)情節(jié)與游仙、生死主題的模式類似。在韓子奇的內(nèi)心，有傳統(tǒng)的根深蒂固的華人倫理觀念，穆斯林文化長(zhǎng)期的浸染，現(xiàn)代文化的熏陶以及韓子奇本性中對(duì)愛(ài)的渴望。（一）神話原型的影響神話是人類早期的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，它來(lái)源于遠(yuǎn)古人類的生活，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，神話賴以繼續(xù)發(fā)展的土壤消失不見(jiàn)，神話也隨之“消失”，但人們依然能夠在現(xiàn)當(dāng)代作品中看到神話的影子?！盵1]在歷史的長(zhǎng)河中,人類曾經(jīng)一度生活在一個(gè)創(chuàng)造神話的時(shí)代里，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步，神話也漸漸地淡出世俗文壇，但神話對(duì)后世的文學(xué)的創(chuàng)作仍有不可忽視的啟迪意義，啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。 Myth affect。本人簽名： 日期： 指導(dǎo)教師簽名： 日期： 1摘 要摘 要自上古時(shí)代便遺留下來(lái)的人類最早的文學(xué)形式——神話，是原始人民意識(shí)形態(tài)的綜合體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文明尤其是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。s ideology, especially the contemporary minority literature of modern and contemporary civilization have farreaching consequences. China hui of novel writer hoda “Jade King: History of a Chinese Muslim family” is a typical representative of the affected by the original myth, works in about 60 years of Muslim family in the process of the rise and fall and the fate of the three generations of fugitive dust, for the purposes of this story, the description of the local conditions and customs don39。論文將從神話對(duì)《穆斯林的葬禮》的影響角度進(jìn)行深入的解讀。在作品《穆斯林的葬禮》中，我們可以看到有些方面留有遠(yuǎn)古時(shí)期的痕跡，作家霍達(dá)自身還保存了原始的神話思維的習(xí)慣，這種習(xí)慣使其在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不自覺(jué)地產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜情感。神話人物耶穌和普羅米修斯都有無(wú)私獻(xiàn)身的精神，為人類的幸福挺身而出保護(hù)人類但結(jié)果卻一個(gè)永遠(yuǎn)背負(fù)沉重的十字架，另一個(gè)則被縛在高加索山上。在后來(lái)的日子里他一邊順從妻子，一邊悼念愛(ài)情，女兒和玉石便成了他的精神支柱，是他全部的寄托，但最終新月的早逝摧毀了他的肉體，他神情枯槁身形憔悴；當(dāng)他視為生命的玉石被紅衛(wèi)兵洗劫一空后，他便沒(méi)有了繼續(xù)生活下去的意義，精神崩潰，從此飽受精神折磨?！俺n”的愛(ài)情悲劇在此愛(ài)情原型上發(fā)展起來(lái)，韓新月與楚雁潮相愛(ài)，卻遭到韓母的極力反對(duì)，不能廝守在一起，最終二人的愛(ài)情成為悲劇?！鞍⒌ぁ币辉~源自西伯來(lái)文，意思是“出自泥土”、”被造者”,告慰死者既然是來(lái)自泥土的，最終還要回到泥土中去，回歸本源。隨著反映思維能力的發(fā)展，人們對(duì)物體屬性的認(rèn)識(shí)也逐漸發(fā)展，但是以己觀物，以己感物的神話思維特征還在影響著民族作家霍達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作。2受神話思維之具體性、形象性的影響民族作家霍達(dá)的作品《穆斯林的葬禮》受到神話思維具體性、形象性的影響，充分運(yùn)用了具體、形象的思維這一特點(diǎn)，將審美思維具體化、形象化，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別，將普遍的形象轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象，用直觀的方式直接表達(dá)，使復(fù)雜抽象、無(wú)法用語(yǔ)言確切表達(dá)的情感直觀地呈獻(xiàn)給讀者。”[2]254韓子奇當(dāng)時(shí)復(fù)雜的民族情感無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)清楚，霍達(dá)便借助“新月”這個(gè)具體的事物卻淋漓盡致地表現(xiàn)出了這種難以言說(shuō)的情感。韓子奇對(duì)于玉的崇拜也達(dá)到了很高的境界，韓子奇為玉而生，為玉而死，他與玉在冥冥之中有不解之緣，當(dāng)他第一次進(jìn)入梁亦清的家時(shí)就深深地被玉吸引了，毅然決然地開(kāi)始了他對(duì)玉的藝術(shù)追求，他把一生都獻(xiàn)給了玉的世界，為了玉拋妻、棄子、舍業(yè)去英國(guó)，甚至為了玉放棄了自己的愛(ài)情，這一切都源于韓子奇對(duì)玉的崇拜，將玉作為了自己生命的支撐，將玉視作了圖騰以保佑自己，體現(xiàn)出韓子奇對(duì)玉的敬畏之情，這些都可看出作者深受神話思維圖騰崇拜的影響?；刈迦嗣袢藶楦脑熳匀画h(huán)境的行為比較少，使得大自然原生態(tài)的狀況保持的比較好，回族人民仍然生活在原生態(tài)的民族地域環(huán)境中，這也使民族作家霍達(dá)容易產(chǎn)生原始的思維沖動(dòng)。這時(shí)，回到原生態(tài)的純樸生活成為回族人民及其作家們的共同心聲，回歸原生態(tài)的純樸生活既是對(duì)漢文化沖擊的宣戰(zhàn)，也是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)污染的一種反抗。宗教崇拜往往盛行于生活原生態(tài)的少數(shù)民族地區(qū)，因而宗教也就影響著少數(shù)民族的思維方式和行為方式，對(duì)當(dāng)代民族作家的原始思維習(xí)慣也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過(guò)上述分析，可以看到《穆斯林的葬禮》中神話特征的表現(xiàn)在多方面，人物形象、故事情節(jié)等都是可以找到神話原型的。意象圣潔——當(dāng)代回族小說(shuō)的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10).[9]——論《穆斯林的葬禮》中月亮的意蘊(yùn)[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(4).[10]錢(qián)文霞.《穆斯林的葬禮》之“新月悲劇的互文性解讀[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1).[11][J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào),1999(14):5259.[12](原始)神話特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(01):376380.[13]　暮晚演繹凄美—《穆斯林的葬禮》悲劇美[J].內(nèi)蒙古民族高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2011(01):5657.[14]白玉榮,《穆斯林的葬禮》愛(ài)情悲劇[J].長(zhǎng)城雜志,2012(02):5658.[15]—再讀霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》有感[J].時(shí)代文學(xué)，2011(08):118119.[16]“疼痛”母題引申出的悲劇意蘊(yùn)，同時(shí)整體評(píng)價(jià)畢飛宇的小說(shuō)創(chuàng)作，找出存在的問(wèn)題和值得肯定的地方二、基本要求、新穎，有創(chuàng)新性，論證充分；，保證原創(chuàng)，引用他人語(yǔ)句需加引號(hào)，并注明出處； ，論證嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)；，文獻(xiàn)參考態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)；，并且不出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤。結(jié)合自己的思路，挖掘創(chuàng)新點(diǎn)，最終確立和堅(jiān)定了論文寫(xiě)作的方向。預(yù)期成果：完成研究計(jì)劃，達(dá)到《穆斯林的葬禮》受到神話影響的清晰認(rèn)識(shí)，明確自己的觀點(diǎn)，提高自己論文的理論水平。存在的主要問(wèn)題及解決措施問(wèn)題：文本分析還不夠細(xì)致，論據(jù)應(yīng)再次篩選；語(yǔ)言不夠純熟； 理論認(rèn)識(shí)與文本結(jié)合不夠自然。三、主要收獲及體會(huì)這次畢業(yè)論文的寫(xiě)作，讓我明白學(xué)習(xí)是一個(gè)需要嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的過(guò)程。針對(duì)以上問(wèn)題，在今后的學(xué)習(xí)中，我會(huì)多加注意。（一）對(duì)“月”意象的研究評(píng)論界眾多學(xué)者對(duì)霍達(dá)作品《穆斯林的葬禮》中的意象進(jìn)行了研究和分析，評(píng)論界眾說(shuō)紛紜，但都肯定了月亮意象在情節(jié)中被用來(lái)象征，這樣意象便成了主人公命運(yùn)、情感的寄托物?！背酥猓愋肋€認(rèn)為月亮的永恒性也在作品中與母女之愛(ài)以及生命的生生不息和輪回意識(shí)相呼應(yīng)。作為讀者，即使沒(méi)有親眼目睹那些玉，僅僅細(xì)品那些清新文字是如何形容玉器的，也會(huì)賞心的。他認(rèn)為“以玉和月?tīng)肯灯饋?lái)的“玉器梁”家三代人，每個(gè)人的故事都跌宕起伏，扣人心弦，不過(guò)也正是在他們對(duì)命運(yùn)不屈的抵抗下，彰顯出中華民族兒女頑強(qiáng)堅(jiān)毅的精神，展現(xiàn)了回民族即使職業(yè)不同，所受的教育也不同的三代人的形象，一代又一代的穆斯林兒女都在在不斷追求中透露出蓬勃的生命意識(shí)。馬倩妮在《 穆斯林的葬禮與伊斯蘭喪葬文化》中對(duì)穆斯林喪葬文化的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，穆斯林喪葬文化的特點(diǎn)是速葬、薄葬、土葬。她認(rèn)為“伊斯蘭教的薄葬透視出的文明”“穆斯林獨(dú)特的薄葬禮儀很大程度上提醒活著的人們,應(yīng)珍惜亡人生前的日子,特別是自己的長(zhǎng)輩,孝敬老人是中國(guó)的傳統(tǒng)美德,真要盡孝,要趁