【文章內容簡介】 可以全面而深刻地認識事物，做到胸中有數，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供準確的原則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。②質變和量變的辯證關系原理（并列，都有）：量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現了事物漸進過程的連續(xù)性。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現了事物漸進過程和連續(xù)性的間斷。第一，任何事物的變化總是在一定質的基礎上先從量變開始的；第二，量變積累到一定程度必然引起質變。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；第三，質變又會引起新的量變。一方面，質變體現并鞏固著量變的結果；另一方面，質變又為新的量變開辟道路；第四，量變可以轉化為質變，質變又可以轉化為量變。如此循環(huán)往復，以至無窮，體現著事物的永恒的變化和發(fā)展。第五，量變和質變是相互滲透的。③改變了物的量的結構引起了質的飛躍的原理黃金原理三由于事物的成分在排列次序和結構形式上的變化（即場所的變更）引起質變。（3）否定之否定規(guī)律：①肯定和否定的辯證關系原理（并列，都有）：任何事物內部都含有肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，否定方面是事物中促使其滅亡的方面。肯定和否定是相互對立的。當肯定方面處于支配地位時，事物就保持自身的存在和原有的性質；如果否定方面在斗爭中取得支配地位，事物就轉化為自身的反面，實現對自身的否定?？隙ê头穸ㄊ窍嗷ヒ蕾嚒⑾嗷B透的。所謂相互依賴，是指二者互為前提，無肯定即為否定，無否定即無肯定；所謂相互滲透，是指二者相互包含，肯定之中有否定，否定之中有肯定。②辨證的否定觀的原理 第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯系的環(huán)節(jié)。第四，辨證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。堅持辨證的否定觀，就要對一切事物采取科學的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。“四個四”是指四對范疇：原因與結果，現實與可能，必然與偶然，現象與本質①現象與本質（并列，都有）：現象和本質是揭示客觀事物的外在聯系和內在聯系相互聯系的一對范疇。現象是事物外部聯系和表面特征，是事物的外在表現。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯系?，F象離不開本質。任何現象都是由本質決定的，都是本質的表現。真象表現著本質，它從正面直接地表現著本質；假象也表現著本質，它從反面歪曲地顛倒地表現著本質。本質也離不開現象，本質不能赤裸裸地存在，任何本質都要通過現象表現出來。②必然與偶然（并列，都有）：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指客觀事物聯系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現也可以不出現，可以這樣出現也可以那樣出現的不確定的趨勢。必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路。偶然性也離不開必然性，偶然性總是表現著必然性，補充著必然性，受必然性的制約。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉化為偶然；在一定條件下為偶然的東西，在另外的條件下也可以轉化為必然。③原因與結果（并列，都有）：原因和結果是揭示客觀世界中世界普遍聯系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現象的現象，結果是由于原因的作用而引起的現象。原因和結果相互依存，世界上既沒有無因之果，也沒有無果之因。原因和現象在一定條件下相互轉化。同一現象，相對于它所引起的現象而言，是原因，相對于引起它的現象而言則轉化成了結果；反之亦然。原因和結果可以相互作用，不僅原因可以作用于結果，而且結果也可以反作用于原因。④現實與可能（并列，都有）：可能性和現實性是揭示事物由可能向現實轉化過程的一對范疇?，F實性是指包含內在根據的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現象種種聯系的綜合?？赡苄允侵赴诂F實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現的東西?？赡苄院同F實性相互依存?？赡苄噪x不開現實性，可能性的根據存在于現實性之中；現實性也離不開可能性，現實性是由可能性發(fā)展而來的。可能性和現實性在一定條件下可以相互轉化。一方面，可能性在一定條件下可以變成現實，這是可能性向現實性的轉化；另一方面，現實性又包含著新的可能，這是現實性向可能性的轉化。⑤形式與內容（從屬）內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現方式。內容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。事物的內容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。三、認識論（三個一，一觀一論一方法）10個“一觀” ——真理觀①絕對真理和相對真理的辯證關系原理（并列，都有）：絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理是相互聯結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理的總和構成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。承認真理是絕對性和相對性辯證統(tǒng)一，就必須以科學的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。②真理的具體性的原理：真理的具體性：從內容上講，真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構成的理論體系。真理的具體性所包含的內容和要求是：真理是全面的，歷史的，有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它是受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。超出一定范圍，真理就會變成謬誤。③真理和謬誤的辯證關系原理（并列，都有）：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有真理，無所謂謬誤；沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉化。真理的價值性與客觀性的原理第一，真理既具有客觀性又具有價值性。第二，真理的客觀性是指，真理的內容是對客體的本質及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想像的成分。第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎的，也就是說，真理的價值恰恰在于它是客觀真理，揭示了客觀事物的本質和規(guī)律，人們用真理指導實踐，可以實現既定的目的。另外，真理的價值性還表現在它是主體能力的基礎，是實現人的自由的必要條件。人掌握得真理愈多，能力愈強。④價值的主體性與客觀性的原理：價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現實基礎，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現在：客觀事物的某種屬性是否能實現價值的滿足要以人的需要為基準，另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。⑤實踐是檢驗真理標準的原理：實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內去尋找，也不能在