【文章內(nèi)容簡介】 人性。在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為（階級性）；資產(chǎn)階級“人性論”－超階級的“人性論”。（價(jià)值）（唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會價(jià)值是第一位的）人的價(jià)值在社會關(guān)系中存在。人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容：個人對社會的責(zé)任；社會對個人的尊重和滿足。人的價(jià)值關(guān)系就是個人的自我價(jià)值和社會價(jià)值的關(guān)系。PS2：真理與價(jià)值真理是人對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，只有正確的認(rèn)識，才符合人的利益。價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認(rèn)識主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去認(rèn)識客觀事物的規(guī)律。認(rèn)識真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值對社會都是重要的。認(rèn)識真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。（自由）（自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放）PS3：自由與必然自由和必然是對立的統(tǒng)一；必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；自由是對必然的正確認(rèn)識和對客觀世界的改造；自由在于認(rèn)識和把握必然并利用必然來達(dá)到改造世界的目的；自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律社會發(fā)展律（生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（相互制約、相互作用）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（重視上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；（自發(fā)去服務(wù)）b、上層建筑利用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作斗爭；（主動來干預(yù)）c、上層建筑對自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。（匹配是關(guān)鍵）上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時促進(jìn)生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。PS4：社會意識與社會存在社會存在主要是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。社會意識對社會存在有反作用。先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。社會發(fā)展與人的發(fā)展律（人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是（生產(chǎn)力的體現(xiàn)者）；人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神（財(cái)富的創(chuàng)造者）；人民群眾是（社會變革的決定力量），是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。徹底的唯物主義一元論的根本要求是（ c ）  否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是（ c ）  否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是（ a ）、自我完善  、曲折性 1社會歷史觀的基本問題（ c ）  1馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是 （　　a　）  （　abcd　　?。┆? （　abcd　　　），意識第二性 ，意識是人腦的機(jī)能，意識反作用于物質(zhì) ，意識是對物質(zhì)的反映，它體現(xiàn)了（ABCD ）A． 唯物論和辯證法的統(tǒng)一  1．唯心主義就是主張精神和理想的崇高作用?！　″e誤。唯心主義之所以稱為唯心主義，并不是因?yàn)樗瞥缇窈屠硐氲某绺叩匚?。唯心主義之所以叫唯心主義，是因?yàn)樵谡軐W(xué)基本問題第一方面的回答中，主張精神是世界的本原，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。推崇精神和理想的崇高作用與認(rèn)為精神是世界的本原不是一回事，因此，不能把二者混為一談。2．認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。　　正確。認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)識對象存在于認(rèn)識之外，這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論原則。但是，認(rèn)識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫，而是能動的創(chuàng)造性活動，這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在主體能動地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系；主體根據(jù)需要，能動地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來不存在的事物。因此，辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動地反映，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。3．“你若喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”　　正確。這是德國詩人歌德的名言，意思是人的社會價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的。人的社會價(jià)值是個人活動對社會的意義，即個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值是人的活動對于個人自身的意義，即社會對個人或自己對自己的滿足。在這兩個尺度中，社會價(jià)值尺度是衡量人的價(jià)值的根本尺度。這是因?yàn)?，為社會奉獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本途徑。個人為社會奉獻(xiàn)越多，社會越進(jìn)步，社會對個人需要的滿足就越多。因此，人的價(jià)值是奉獻(xiàn)與滿足、創(chuàng)造與享用的統(tǒng)一，是社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。4“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。 這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。 在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。 在知識經(jīng)濟(jì)時代，價(jià)值的增長不是通過勞動，而是通過知識。 此觀點(diǎn)錯誤。 (1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動，價(jià)值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。 (2)在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個構(gòu)成部分。 (3)此觀點(diǎn)的錯誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。 6．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。這是錯誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。7．世界統(tǒng)一于存在。這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主動義的命題。8主體和客體就是主觀和客觀。這一觀點(diǎn)是不對的。主體與客體．主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識．認(rèn)識．思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界．人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)．思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是 認(rèn)識論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存 在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀．主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚 未進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識 的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。9“一切歷史都是思想史”。 ．這種觀點(diǎn)是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。10“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨(dú)立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨(dú)立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末 19世紀(jì)中葉的德國之于英．法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的11主體與客體的相互作用是物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用。①、具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，又不能歸結(jié)于一般物質(zhì)性（1分）。②、主體與客體的相互作用是以主體為主導(dǎo)地位與中心地位的（1分）。③、主體與客體的相互作用是以主體客體化與客體主體化而實(shí)現(xiàn)的（3分）。④、是客體對主體的制約性與主體對客體的超越性的表現(xiàn)，是人類實(shí)踐活動本質(zhì)內(nèi)容（3分）。12既然一切現(xiàn)象的產(chǎn)生都是有原因的，所以它們都是必然的。①、這是機(jī)械決定論的觀點(diǎn)，它錯誤在于夸大必然性，否定偶然性（2分）。②、任何現(xiàn)象都有原因，但不都是必然現(xiàn)象，因?yàn)檫€有偶然現(xiàn)象（3分）。③、必然現(xiàn)象是由事物內(nèi)部本質(zhì)原因所導(dǎo)致，偶然現(xiàn)象是由非本質(zhì)原因所導(dǎo)致（3分）。簡答題1． 怎樣理解真理的相對性？從認(rèn)識的廣度來看，任何真理性的認(rèn)識都有待于拓展，從認(rèn)識的深度來看，任何真理性的認(rèn)識都有待于深化。2什么是哲學(xué)問題？哲學(xué)問題和哲學(xué)思維方式有什么特點(diǎn)？哲學(xué)問題是關(guān)于宇宙之謎（人之所在）、人生之謎（人之所是）和文化之謎（人之所作）的最一般的問題，其中，人生之謎是哲學(xué)的核心問題。哲學(xué)問題具有如下特點(diǎn)：普遍性、抽象性、求解的多元性、時代性和萬古常新性等。哲學(xué)思維方式具有如下特點(diǎn)：哲學(xué)是思與史的統(tǒng)一；哲學(xué)是思與問的統(tǒng)一。3． 矛盾特殊性與分析矛盾特殊性的方法論意義矛盾特殊性的含義：每個不同的事物都有其自身特殊的矛盾；同一事物在其發(fā)展的不同過程和階段上的矛盾也各有其特殊性；矛盾發(fā)展的不平衡性，即有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面；矛盾解決形式的多樣性。其方法論意義：堅(jiān)持具體問題具體分析，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。4．辯證唯物主義的物質(zhì)范疇是什么？試說明哲學(xué)的物質(zhì)范圍與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)說之間的區(qū)別與聯(lián)系物質(zhì)范疇：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)范疇與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)說之間的區(qū)別與聯(lián)系：前者是對一切物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)和屬性的共同本質(zhì)的認(rèn)識，后者是自然科學(xué)在一定發(fā)展階段上關(guān)于自然界物質(zhì)結(jié)構(gòu)一定層次的理論概括；哲學(xué)物質(zhì)的唯一特性是不變的，而物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而深化的。哲學(xué)物質(zhì)范疇以物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，而物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論要以哲學(xué)物質(zhì)范疇提供的世界觀、方法論為指導(dǎo)。5． 述社會存在與社會意識之間的相互關(guān)系。社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識；社會意識對社會存在有反作用，推動或阻礙社會存在的發(fā)展。6． 怎樣理解聯(lián)系的條件性？唯物辯證法關(guān)于條件的原理有何方法論意義？聯(lián)系的條件性是指任何一種聯(lián)系都是在一定條件下的聯(lián)系，條件具有復(fù)雜性、多樣性和可就性。唯物辯證法關(guān)于條件原理的方法論意義在于：要求我們一切以條件地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移，要分析條件的復(fù)雜，要求我們從現(xiàn)有條件出發(fā)，發(fā)揮主觀能動性，改變或創(chuàng)造條件促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化。7． 什么是矛盾的普遍性？堅(jiān)持矛盾普遍性原理有什么意義？矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物的發(fā)展過程之中。承認(rèn)矛盾的普遍性是辯證唯物主義的一個基本前提。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。8． 什么是否定之否定規(guī)律？任何事物內(nèi)部都包含有肯定因素和否定因素。這兩種因素相互聯(lián)系、相互作用，事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定到否定、再到否定之否定的過程，就表現(xiàn)為一個周期，呈現(xiàn)出螺旋式的上升或波浪式的前進(jìn)運(yùn)動。9． 什么是可知論和不可知論？為什么說實(shí)踐是駁斥不可知論的有力武器？可知論從客觀世界可以被人們的意識所反映的基本前提出發(fā)，主張世界的可知性。唯物主義和部分唯心主義的認(rèn)識論都是可知論。不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可能徹底認(rèn)識的。實(shí)踐是駁斥不可知論的有力武器。這是因?yàn)椋海?）只有實(shí)踐才能使我們的感性知覺的正確性受到確實(shí)可靠的檢驗(yàn)。（2）實(shí)踐可以創(chuàng)造出人類的認(rèn)識手段，以彌補(bǔ)人的感覺器官的不足。（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人類思維，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。10． 什么是社會意識？它的一般特點(diǎn)是什么？社會意識是和社會存在相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。一般特點(diǎn)是：社會意識是社會存在的反映；社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存