【文章內(nèi)容簡介】 要依靠改革的途徑，來改變與生產(chǎn)力不相適應的生產(chǎn)關系，與經(jīng)濟基礎不相適應的上層建筑。如果說革命適用于解決現(xiàn)存的社會制度問題，把生產(chǎn)力從已經(jīng)不能容納它的舊的生產(chǎn)關系中解放出來，那么，改革則適用于解決原有的社會體制問題，在不改變社會制度的情下，對生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進行改革，從而解放和發(fā)展生產(chǎn)力。換言之，改革也是解決社會基本矛盾的重要形式，是實現(xiàn)歷史規(guī)律的途徑。八、社會形態(tài)的更替社會形態(tài)標志著社會結(jié)構(gòu)的類型，即標志著“具有獨特的特征的社會”。每一種社會形態(tài)都是人類發(fā)展史上的一個階段，歷史就是這些階段的一次更替。馬克思主義哲學認為，社會形態(tài)的更替具有決定性、統(tǒng)一性、多樣性。社會形態(tài)更替的決定性社會形態(tài)更替的決定性就是指社會運動具有規(guī)律性。它的具體內(nèi)容是：社會領域中具有普遍的因果關系，人們活動的每一個結(jié)果以及實際發(fā)生的歷史事件都尤其內(nèi)在的原因；社會運動中的主要因果關系屬于歷史必然性的序列，而歷史必然性就是社會經(jīng)濟運動隊人類歷史行程的根本制約性；在歷史必然性的制約下，歷史過程呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性從縱的方面來看，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性就在于，在人類總體歷史上，這一過程表現(xiàn)為原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會這五種社會形態(tài)的一次更替；從橫向上看，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性表現(xiàn)為，同類社會形態(tài)有共同的本質(zhì)。社會形態(tài)更替的多樣性社會形態(tài)更替的多樣性在縱的方面表現(xiàn)為，不同的民族在一定歷史條件下可以跨越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向上看，社會形態(tài)的多樣性表現(xiàn)為，同類社會形態(tài)在不同的民族那里有自己的特殊表現(xiàn)形式，各有自己的特點。九、認識的本質(zhì)認識的本質(zhì)是在實踐基礎上的主體對客體的“能動”“反映，是主體思維對客體信息的能動反映，人以觀念方式對于世界和自身的能動掌握十、認識活動的結(jié)構(gòu)在認識活動中，認識的主體、客體以及聯(lián)結(jié)二者的中介工具、手段等，構(gòu)成了認識活動的基本要素。認識主體，指在認識活動中，采取主動、積極態(tài)勢，居于能動支配地位，具有主導性、自決性、自主性和創(chuàng)造性的特點和功能的一方，即從事認識的人。其社會構(gòu)成形式包括人類認識主體、社會認識主體、集團認識主體、個人認識主體。社會客體，指在認識活動中，采取被動、消極態(tài)勢、居于受動、受控地位，具有非主導性、受動性、依附性的特點和功能的一方。認識客體即進入主體的對象性認識活動領域，同主體的認識活動發(fā)生功能性聯(lián)系，為主體認識活動所現(xiàn)實指向的客觀事物。特征：對象性：即它對主體的功用性和可知性?？陀^性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，思想意識客體也有客觀性。社會歷史性：有歷史演變過程。類型： 自然客體。最基本、最初。社會客體。人對人的自我認識。精神客體。作為認識的對象的精神成果。認識中介，指各種形式的認識工具、認識手段為要素，包括運用和操作這些認識工具、認識手段的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)。十一、感性認識與理性認識的關系（一對范疇）感性認識是人們在實踐過程中，通過感覺器官接觸外界事物而得到的對事物的表面現(xiàn)象的認識。感性認識有感覺、知覺、表象三種形式。理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。理性認識有概念、判斷和推理三種形式感性認識與理性認識的辯證關系聯(lián)系—（1）從認識的內(nèi)容和順序看，感性認識和理性認識相互依賴。一方面，理性認識來源于感性認識。另一方面，感性認識有待發(fā)展為理性認識。（2）感性認識和理性認識相互滲透。既不存在純粹的感性認識，也不存在純粹的理性認識。區(qū)別—感性直觀認識客體的外部形態(tài)，理性思維認識客體的內(nèi)部本質(zhì)；感性直觀具有具體性、形象性特點，理性思維具有抽象性特點；感性直觀是低級的認識形式，理性思維是高級的認識形式十二、辯證思維的特點辯證思維，是立足于概念的辯證本性，通過揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而深刻地揭示事物本質(zhì)的思維過程，辯證法或辯證邏輯是辯證思維的集中體現(xiàn)。辯證思維方法：歸納和演繹；分析和綜合；抽象和具體；歷史和邏輯特點：辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度來揭示事物的關系，側(cè)重于人與世界的整體關系，而不僅僅停留在某些方面、某些要素上。十三、結(jié)構(gòu)與功能（一對范疇）結(jié)構(gòu)——功能方法是用事物的結(jié)構(gòu)與功能的特點來分析事物的方法。其中，結(jié)構(gòu)方法是從結(jié)構(gòu)上認識、復制和創(chuàng)造事物的方法。結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性、有序性、層次性的特征。功能方法是從功能過程來認識、復制和創(chuàng)造復制事物的方法。功能作為一種事物所具有的能力，必須通過與周圍事物或環(huán)境的相互作用表現(xiàn)出來。功能作為這種相互作用的表現(xiàn)，體現(xiàn)著事物與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息的輸入和輸出的一種轉(zhuǎn)換關系。結(jié)構(gòu)方法與功能方法在一定條件下是對立的，但二者又是統(tǒng)一的，在更多的情況下要把這兩種方法結(jié)合起來加以運用。通常把結(jié)構(gòu)方法稱為“內(nèi)描述法”，把功能方法稱為“外描述法”。實際上，事物的內(nèi)部過程和外部過程總是同一事物的兩個方面，要完整地把握事物，就要把“外部描述”與“內(nèi)部描述”、結(jié)構(gòu)方法與功能方法統(tǒng)一起來。十四、真理、價值、價值評判真理，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。真理是一種認識，它不是客觀世界本身。凡是那些與客觀事物及其規(guī)律相符合的認識才是正確的，才是真理。真理作為一種認識，是通過語言、思維的形式表達出來的，因此，任何真理都是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。真理具有客觀性，同時又具有價值性。真理的價值性是指真理對人類實踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。實踐是檢驗真理的客觀標準。價值，事物或現(xiàn)象（包括物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象）對于人的需要而言的某種有用性，是其對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。價值不是某種實體，而是主體和客體之間特定的關系，即客體以其屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關系。一方面，人即主體的需要和要求，另一方面，事物或現(xiàn)象即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價值的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特性表現(xiàn)或反映人的主體性的內(nèi)容。表現(xiàn)在：（1）在價值關系中不是人趨近物，而是物趨近人。（2）通過價值關系中主體的超越性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。價值的客觀性是指價值雖然離不開人，但它是在人的客觀需要痛快人體的屬性之間發(fā)生的客觀的現(xiàn)實關系。價值的相對性有兩種情況造成：（1）在一定的歷史條件下，人們對某種事物的屬性、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)的認識是有限的、相對的（2）受一定歷史條件的限制，人們的需要也是具體的有限的，他們對價值客體的選擇和利用不可能是無條件的。價值評判即價值評價，是指價值評價作為主體觀念活動的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。十五、社會進步的含義作為哲學范疇的“社會進步”，是指社會合乎必然性的前進發(fā)展，是社會由舊的歷史時代向新的歷史時代的轉(zhuǎn)變。社會進步的觀念是對人類歷盡曲折但總是在前進這樣一個事實的承認，是進步的社會力量所固有的歷史樂觀主義的表現(xiàn)。從一般意義上講，社會進步是指社會呈現(xiàn)為一個由低級到高級、從簡單到復雜、從不完善到完善的行程。但社會進步并不是外在于主體的，社會進步的信念本質(zhì)上是人類改善自身狀況的需求，是人類發(fā)展和實現(xiàn)其本質(zhì)力量的內(nèi)在要求在觀念上的反映。十六、人的發(fā)展的歷史形態(tài)根據(jù)社會關系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個基本歷史階段，即人的依賴性、人的獨立性和人的自由個性。這是人的發(fā)展由低級向高級演進的三種歷史形態(tài)。第一個歷史階段，是人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段。在這一階段中，個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體。人們之間的社會聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性聯(lián)系。第二個歷史階段，是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段。在這一階段中，社會形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關系、多方面的要求以及整體的能力的體系。第三個歷史階段，是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的階段。在這一階段中，社會關系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。人民將在自覺調(diào)節(jié)的豐富而又全面的社會關系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。十七、代價的含義，以及代價為什么不可避免代價的含義，代價是與社會發(fā)展的價值取向直接相關的概念，指人類為社會進步所作出的犧牲或付出以及為實現(xiàn)這種進步而承擔的消極后果。代價的不可避免性第一，人類發(fā)展的需要與這種需要的滿足之間總是存在一定的距離，越是在生產(chǎn)力不發(fā)達的歷史階段，人類的發(fā)展越要付出較大的代價。在社會發(fā)展僅能滿足人最基本的生活需要時，人們不得不放棄其他方面需要的滿足。第二，無論社會或人的發(fā)展都是一個歷史過程，不可能一步到位，也不可能一下子全面推開。在一定的歷史時期內(nèi)，某一方面的突出發(fā)展必然會抑制或延緩其他方面的發(fā)展，從而使社會和人的發(fā)展片面化，由此而在某些方面做出犧牲即付出代價。第三，合理的社會發(fā)展應當是合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一，但在現(xiàn)實的發(fā)展過程中，由于活動主體認識上的局限性和價值選擇上的盲目性或片面性，最后活動的結(jié)果難以達到這種統(tǒng)一，因而難免付出代價。十八、自由時間與勞動時間（一對范疇）一切社會成員可供支配的時間，都包括勞動時間和自由時間兩部分。每個人既以這種或那種方式參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動，又享有自由時間并運用自由時間全面發(fā)展自己的能力，從而達到勞動時間和自由時間的統(tǒng)一。勞動時間和自由時間達到對立面的統(tǒng)一，將形成相互滲透、相互促進的新型關系。一方面，自由時間具有了生產(chǎn)勞動的性質(zhì)，人在自由時間內(nèi)的發(fā)展同時也就是勞動力在擴大規(guī)模上的再生產(chǎn)人運用自由時間學習各種科學文化知識，是自己成為新的主體。在自由時間內(nèi)獲得新發(fā)展的人投入社會生產(chǎn)過程，會更有力的推動生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，勞動時間也具有了自由的性質(zhì)，勞動成了自由發(fā)揮和發(fā)展人的才能的場所。盡管物質(zhì)生產(chǎn)勞動仍是維持人類生存所必須進行的活動，是一種由外在目的規(guī)定要做的事情，但這種外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看做人自我提出的目的。勞動不再是一種負擔，不再是謀生手段，而成為人的生活的第一需要。第四篇：馬哲論文——有關青年自我實現(xiàn)的哲學理解科學認識自我，實現(xiàn)人生價值——對青年自我實現(xiàn)的哲學理解題目：科學認識自我，實現(xiàn)人生價值——對青年自我實現(xiàn)的哲學理解班級：XXX 學號： XXXXXXXXX 姓名：XXX 截稿日期：XXXX年XX月XX日科學認識自我，實現(xiàn)人生價值——對青年自我實現(xiàn)的哲學理解摘要：從歷史唯物主義的角度來看，自我實現(xiàn)是人通過自身的實踐活動滿足自身生存和發(fā)展的需要，培養(yǎng)和發(fā)展自己的能力、才干與個性，實現(xiàn)自己人生理想和人生價值的過程。而青年人，作為社會的