【文章內(nèi)容簡介】 2沒有抽象的真理， 真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào) ( ) A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C、同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè) D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 2列寧說： “沒有革命的理論，就不會有革命的行動 ”，這一命題的含義是 ( ) A、革命理論比革命行動更重要 B、革命運(yùn)動是革命理論的派生物 C、革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D、革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗 2法國科學(xué)家路易 ?巴斯德說： “在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。 ”這句話強(qiáng)調(diào)了 ( ) A、人們只有發(fā) 揮主觀能動性才能認(rèn)識事物 B、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D、人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo) 2馬克思指出： “搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。 ”這表明 ( ) A、人的聰明才智無先天區(qū)別 B、人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C、人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 D、人的聰明才智由人的社會政治地位決定 2真理和謬誤的界限在于 ( ) A、是否符合人的利益和愿望 B、是否符合馬克思主義 C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D、是否為大多數(shù)人所接受 2真理的絕對性是指它的 ( ) A、具體性 B、客觀性 C、終極性 D、全面性 2真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于 ( ) A、夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B、夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D、認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè) 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是 ( ) A、決定了社會發(fā)展趨勢 B、決定著社會變革力度 C、社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 3重視理論創(chuàng)新， 必須反對 ( ) A、經(jīng)驗(yàn)主義 B、先驗(yàn)論 C、絕對主義 D、教條主義 [單項(xiàng)選擇題答案 ] A B D A D C B C C C 1 B1 C1 B1 C1 A1 A1 D1 A1 B D2 B2 A2 C2 C2 D2 C2 C2 B 2 A C3 D 二、多項(xiàng)選擇題 實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括 ( ) A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C、進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D、在思 維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng) 主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié) ( ) A、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動 C、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn) ( ) A、世界的可知性 B、客觀事物是認(rèn)識的對象 C、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 D、社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在 ( ) A、實(shí)踐提出了認(rèn)識的 課題 B、實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 C、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是 ( ) A、主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B、主體對客體的能動的反映 C、主體對客體信息的選擇 D、主體對客體信息的加工 能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于 ( ) A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 B、是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C、是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用 D、是否承認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程 “ 批判的武器當(dāng)然不能 代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。 ”這一論斷的哲學(xué)思想是 ( ) A、理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B、理論不能代替實(shí)踐 C、理論本身就是物質(zhì)的力量 D、理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來 下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是 ( ) A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B、百聞不如一見，百見不如一干 C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D、機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于 ( ) A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 B、否認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)過程 C、否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性 D、否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它 ”，這一觀點(diǎn)說明 ( ) A、感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B、感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識 C、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 D、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的 1理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于 ( ) A、理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 C、理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D、理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到 發(fā)展 1 “按圖索驥 ”的錯(cuò)誤在于 ( ) A、理論脫離實(shí)際 B、經(jīng)驗(yàn)論 C、教條主義 D、唯理論 1 “跟著感覺走 ”，在本質(zhì)上是 ( ) A、唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B、唯物主義反映論的觀點(diǎn) C、唯我主義觀點(diǎn) D、反理性主義觀點(diǎn) 1下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 ( ) A、生而知之 (孔子 ) B、不慮而知 (孟子 ) C、不行而知 (老子 ) D、不登高山，不知天之高也，不 l 臨深溪，不知地之厚也 (茍子 ) 1 “單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在 早晨升起來判斷它明天會再升起。 ”恩格斯這段話的含義是 ( ) A、感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B、感性認(rèn)識具有局限性 C、事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 D、歸納方法不是萬能的 1馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是 ( ) A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動 C、實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù) D、從相對真理到絕對真理的發(fā)展 1 “沒有抽象的真理，真理總是具體的 ”這一命題的含義是 ( ) A、真理的認(rèn)識不需要抽象概括 B、真理有其適用的具體范圍和條件 C、真理不 是抽象不變的公式 D、真理是具體生動的事實(shí) 1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于 ( ) A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn) C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動 1十月革命勝利后列寧指出： “對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主義。 ”對這句話的正確理解是 ( ) A、社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng) B、應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論 C、必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會主義理論 D、對社會主義的認(rèn)識 應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論 列寧說： “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯(cuò)誤。 ”這說明 ( ) A、真理和謬誤沒有確定的界線 B、真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤 2孫中山先生指出，認(rèn)識過程是 “以行而求知，困知以進(jìn)行 ”、 “行其所不 知以致其所知 ”“因其已知而更進(jìn)于行 ”。這表明 ( ) A、知行相互促進(jìn) B、行先知后 C、知行不可分割 D、知行合一 2一個(gè)正確的思想，往往需要 經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)? ( ) A、認(rèn)識主體存在著自身的局限性 B、事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程 C、人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制 D、認(rèn)識是一個(gè)過程 2人類活動的兩個(gè)基本原則是 ( ) A、真理原則 B、價(jià)值原則 C、效率原則 D、公平原則 2真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是 ( ) A、真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B、真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 C、真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動的目的性 D、真理原則體現(xiàn)了人 的活動中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 2下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有 ( ) A、真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 B、遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要 C、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的 D、實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬? 2價(jià)值的特性是 ( ) A、客觀性 B、主體性 C、社會歷史性 D、多維性 2價(jià)值的客觀性在于 ( ) A、真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B、 人的需要具有客觀性 C、滿足人的需要的對象具有客觀性 D、滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 2下列說法正確的有 ( ) A、真理是具體的就是說真理是唯一的 B、價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的 C、主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性 D、真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件 2真理和價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在 ( ) A、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn) B、實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 C、真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則 側(cè)重于主體性、目的性、多樣化 D、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的 馬克思主義 “是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件 ”。這一論斷的含義是 ( ) A、馬克思主義不是教義，而是行動的指南 B、馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合 C、必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際 D、馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實(shí)關(guān)系的一般表述 3對待馬克思主義，必須 ( ) A、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù) 實(shí) B、堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C、把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是 教義 D、把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展 3全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須 ( ) A、把馬克思主義作為永恒真理 B、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) C、在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D、正確認(rèn)識世界和改造世界 3認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在 ( ) A、認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 B、認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C、要有效地改造世界，必須正確地 認(rèn)識世界 D、認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程 3人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是 ( ) A、必然 B、必然王國 C、自由 D、自由王國 [多項(xiàng)選擇題答案 ] AB ABC BD ABCD ABCD CD ABD ABC CD BCD1 ACD1 ACD1 ACD1 ABC1 ABD 1 CD1 BC1 ABCD1 BC BC2 ABCD2 ABCD 2 AB2 BCD2 ABCD2 ABCD2 BCD2 CD2 ABCD ABCD3 ABC3 BCD3 BCD3 BD 第三章 一、單項(xiàng)選擇題 人類社會歷史發(fā)展的決定力量是（ A ） A、生產(chǎn)方式 B、地理?xiàng)l件 C、社會意識 D、人口因素 社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（ C ） A、同社會存在發(fā)展的不同步性 B、具有歷史的繼承性 C、對社會存在具有能動的反作用 D、同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（ A） A、生產(chǎn)資料所有制 B、產(chǎn)品的分配和交換 C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D、管理者和生產(chǎn)者的不同 地位 “手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會 ”，這句話揭示了（ D ） A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 C、社會形態(tài)的更替有其一定的順序性 D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系 十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（ C ） A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向 C、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用 D、社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層