【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 從而推動(dòng)世界的變化發(fā)展。 【重要提示】 （ 1）意識(shí)無(wú)論是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界還是能動(dòng)地改造客觀世界，都不是直接進(jìn)行的，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。 （ 2）意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有正確與否的問(wèn)題：從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在，也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在。從改造世界來(lái)看，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解】 （三）物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)系（理解） 物質(zhì)決定作用是 第一位 的，意識(shí)能動(dòng)作用是 第二位 的，意識(shí)能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的 制約 ， 正確發(fā)揮 意識(shí)能動(dòng)作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用性為 前提 。 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系， 片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用，是 形而上學(xué)唯物主義 的思想， 夸大意識(shí)能動(dòng)作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用， 是 唯心主義思想 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解】 二、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系 （一）客觀規(guī)律 什么是規(guī)律？ 事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中 固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的 聯(lián)系。 固有的 ? 不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪） 本質(zhì)的 ? 不是現(xiàn)象的（如蘋(píng)果落地） 必然的 ? 不是偶然的（如守株待兔） 穩(wěn)定的 ? 不是 易變的（如價(jià)格波動(dòng)） 【提示】規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別 規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對(duì)規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解】 規(guī)律具有客觀性和普遍性 （ 1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被 創(chuàng)造 ，也不能被 消滅 。 （ 2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展 都遵循 其固有的規(guī)律。 規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求 違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解】 （二）主觀能動(dòng)性 什么是主觀能動(dòng)性（了解） 主觀能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài) 意識(shí)能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、精神狀態(tài) 意識(shí)的反作用：意識(shí)能動(dòng)性的第二個(gè)方面 主觀能動(dòng)性的方法論要求 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 —— 人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的 條件和形式 利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解】 （三）規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系 人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的 制約 ， 正確發(fā)揮 主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為 前提 。 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動(dòng)性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動(dòng)性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解】 三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論） 是什么 從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的 依據(jù) 。 【提示】 強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是 反對(duì)從主觀出發(fā) ，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從 理論出發(fā)（教條主義、本本主義）； 從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（ 經(jīng)驗(yàn)主義 ）；從 個(gè)人主觀好惡出發(fā) 。 實(shí)事求是：實(shí)事 —— 客觀事物；求 —— 認(rèn)識(shí)；是 —— 規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解】 為什么 （ 1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論） 第一 ，世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)； 第二 ，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。 （ 2）現(xiàn)實(shí)意義 第一 ，是做好各種事情的基本要求； 第二 ，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)； 第三 ，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解】 怎么樣 （ 1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。 （ 2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 （ 3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 （一）什么是實(shí)踐？ 實(shí)踐的含義 實(shí)踐是 人們 改造 客觀世界 的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義： （ 1）是一種物質(zhì)性活動(dòng)。 （ 2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。 這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。 【提示】 改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識(shí)以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。 改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 實(shí)踐的基本特征 （ 1）客觀物質(zhì)性 第一，實(shí)踐的 構(gòu)成要素 ：主體、手段、對(duì)象是客觀的。 第二，實(shí)踐的 過(guò)程及結(jié)果 受 客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。 【提示】 堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 （ 2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。 【提示】 堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想。 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 （ 3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 第一， 社會(huì)性 ：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。 第二， 歷史性： 不同歷史發(fā)展階段，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。 （ 4）實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 實(shí)踐的 基本形式 （ 1）改造 自然 的生產(chǎn)實(shí)踐； （ 2）變革 社會(huì) 的實(shí)踐； （ 3）科學(xué) 實(shí)驗(yàn) 活動(dòng)。 【提示】 這里講實(shí)踐的 基本形式 ，而不是 具體形式 。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 （二）什么是認(rèn)識(shí)（了解） 認(rèn)識(shí)是 主體對(duì)客體 的 能動(dòng) 反映。 感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物 現(xiàn)象 的認(rèn)識(shí)。 理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物 本質(zhì)和規(guī)律 的認(rèn)識(shí)。 認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程：實(shí)踐 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)感覺(jué)器官 抽象思維哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 （三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 實(shí)踐 決定 認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 基礎(chǔ) ） （ 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 來(lái)源 。 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中 主客體相互作用下 產(chǎn)生。 【提示】 （ 1） “ 意 識(shí) 源于物 質(zhì) ” 和 “ 認(rèn)識(shí) 源于 實(shí) 踐 ” “ 意識(shí)源于物質(zhì) ” 主要指意識(shí)反映的 內(nèi)容 源于物質(zhì)世界。 “ 認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐 ” 指認(rèn)識(shí) 形成 于實(shí)踐中。 兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。 但不可混淆搭配。如不能說(shuō) “ 認(rèn)識(shí)源于物質(zhì) ” 。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 （ 2） “ 認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ” 和 “ 獲得認(rèn)識(shí)的途徑 ” 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。 直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò) 親身實(shí)踐 而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò) 學(xué)習(xí)和傳遞 而得。 兩者的劃分是 相對(duì)的 ，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者 歸根到底 都來(lái)源于實(shí)踐。 直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過(guò)實(shí)踐，不能止于紙上談兵。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 （ 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 根本動(dòng)力 。 第一，實(shí)踐不斷提出 新問(wèn)題 。 第二，實(shí)踐提供更完備的 認(rèn)識(shí)工具 。 第三，實(shí)踐提高了人的 認(rèn)識(shí)能力 （改造主管世界）。 【提示】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 （ 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的 真理性 的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 第一，真理即正確的認(rèn)識(shí)，是 主觀對(duì)客觀 的 如實(shí) 反映。 第二， 只有 實(shí)踐能夠把主觀和客觀 聯(lián)系起來(lái) 加以 比較和對(duì)照 ，檢驗(yàn)主觀 是否符合 客觀。 【提示】 實(shí)踐是 主觀見(jiàn)之于客觀 的活動(dòng)，即通過(guò)實(shí)踐，人們 把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 ，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 （ 4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 目的與歸宿 。 認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能顯示其 實(shí)際意義 。 【提示】 認(rèn)識(shí)的 根本任務(wù) 是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的 根本目的 是指導(dǎo)實(shí)踐。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 認(rèn)識(shí)的反作用（認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐） （ 1）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用， 不同性質(zhì) 的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用不同。 （ 2）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起 積極的促進(jìn) 作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起 消極的阻礙 作用。 實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是 第一位 的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持 唯物論思想 ，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持 辯證法思想 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 二、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律 （一）真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 真理的絕對(duì)性 （ 1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。 第一，真理是客觀的，是因?yàn)槠?反映的內(nèi)容 即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。 第二，真理是客觀的，是因?yàn)?檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 【疑點(diǎn)】 有用的就是真理嗎？ 真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。 “ 有用 ” 的不一定是真理， “ 有用就是真理 ” 以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn) ，否認(rèn)了真理的 客觀性 ，是錯(cuò)誤的。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 真理的唯一性（一元性） 對(duì) 同一個(gè)確定 的對(duì)象， 只能 有一個(gè)真理。 真理面前 人人平等 ，它不因 權(quán)力、地位 而改變。 【提示】真理的客觀性決定真理的唯一性 真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來(lái)面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來(lái)面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。 這本來(lái)是一個(gè)常識(shí)，但正如童話《皇帝的新衣》所寓：我們往往因?yàn)閷?duì)權(quán)力、名利的畏懼或崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解 —— 認(rèn)識(shí)論部分】 真理的相對(duì)性 （ 1）真理是有條件的 任何真理都有自己適用的 條件和范圍 ，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 【提示】 這里的條件和范圍從 空間 上講，即 任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的 某一領(lǐng)域、某一層面 的正確認(rèn)識(shí)。 （ 2）真理是具體的 任何真理都是相對(duì)于 特定的過(guò)程 來(lái)說(shuō)，離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。 【提示】 這里的特定過(guò)程從 時(shí)間 上講，即任何真理都之是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中 某一特定歷史階段 的正確認(rèn)識(shí)。哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM第二單元 探索世界