【文章內(nèi)容簡介】 了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實(shí)地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識和改造世界提供了銳利的思想武器。形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識停留在某一局部或某一階段上，“只見樹木，不見森林”，“是就是、否是否”，是束縛人們思想的桎梏。因此，在實(shí)際工作中要堅(jiān)持辯證法，防止形而上學(xué)。 科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想，是“照辯證法辦事”的生動體現(xiàn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)；協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，這“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。 （四）認(rèn)識的本質(zhì)和過程1．認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人的認(rèn)識是如何產(chǎn)生的，這是認(rèn)識論首先要解決的問題。馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識發(fā)生的自然歷史因素和社會因素結(jié)合起來，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用：勞動實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必要性和可能性；勞動實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力；勞動實(shí)踐促進(jìn)了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認(rèn)識能力主要是在后天的社會實(shí)踐中形成的。 認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)如何理解認(rèn)識的本質(zhì)，這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映：（ 1 ）堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；（ 2 ）揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；（ 3 ）強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同構(gòu)性，其基本結(jié)構(gòu)都是由主體、客體和中介所構(gòu)成的，都是主體借助中介作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。認(rèn)識主體是指從事社會實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識的人；認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象；認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。 主體在認(rèn)識中的作用認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。認(rèn)識主體是社會生活的現(xiàn)實(shí)的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認(rèn)識不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子，這就是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。 認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。選擇、重構(gòu)是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明了如何進(jìn)行反映。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。 認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：（ 1 ）正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；（ 2 ）當(dāng)錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn)在： （ 1 ）知和行是不可分割的兩個方面。知行相須，知行互發(fā)。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”。 （ 2 ）知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一” , “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。 （ 3 ）重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。荀子說“知明”則“行無過矣”。把“格物致知”放在八條目之首。孫中山提出“因知以進(jìn)行”，“能知必能行”。 （ 4 ）重視“行”的作用。行而后知，行以驗(yàn)知?？鬃犹岢鲆奥犉溲远^其行”。荀子認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。 （ 5 ）重視實(shí)際行動和勤于實(shí)踐?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要落實(shí)到“行”。宋代以后的思想家則提倡“習(xí)行”、“習(xí)功”。孫中山也強(qiáng)調(diào)行的重要，鼓勵人們勇于實(shí)踐和勤于實(shí)踐。 2．認(rèn)識的發(fā)展過程認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。理性認(rèn)識指導(dǎo)下的感性經(jīng)驗(yàn)深刻；感性經(jīng)驗(yàn)支撐下的理性認(rèn)識豐富。 把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的可靠性，認(rèn)為感性認(rèn)識是靠不住的；經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的可靠性，認(rèn)為理性認(rèn)識是靠不住的。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，它們在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：必須占有豐富而真實(shí)的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。從理性認(rèn)識到實(shí)踐，這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。這是因?yàn)椋褐挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益和需要的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動；要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。 理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。 認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。 理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。 3．真理與價值真理及其客觀性真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性：（ 1 ）真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；（ 2 ）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義一元論。就某個確定的問題和對象而言，真理只能是一個，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。 真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理的含義：（ l ）就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；（ 2 ）就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對真理；（ 3 ）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。 真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：（ l ）從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；（ 2 ）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；（ 3 ）從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。 絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。 真理的具體性真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：（ 1 ）只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；（ 2 ）實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性；（ 3 ）凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的認(rèn)識都包含絕對真理的因素。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：（ 1 ）一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；（ 2 ）實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個過程，不是一次完成的；（ 3 ）已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。價值及其客觀性和主體性作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關(guān)系中生成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：（ 1 ）價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；（ 2 ）人的需要是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在：（ 1 ）客觀事物的某種屬性是否具有價值及何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)；（ 2 ）同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；（ 3 ）主客體之間的價值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。價值評價及其尺度價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判?？茖W(xué)的合理的價值評價應(yīng)當(dāng)符合兩項(xiàng)基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會、人類主體生存發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。整個人類主體的根本利益是確定主體實(shí)際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。 價值選擇及其實(shí)現(xiàn)價值的形成過程表明，價值是主體在實(shí)踐中選擇的結(jié)果。價值選擇的方式是千差萬別的，影響人們價值選擇的既有功利、情感、道德、審美等主觀因素，又有社會條件等客觀因素，所以價值選擇是多樣性與統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。價值是作為過程而存在的，它要通過價值的實(shí)現(xiàn)才得以完成。價值實(shí)現(xiàn)的過程實(shí)質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實(shí)踐完成的過程。樹立正確的價值觀是實(shí)現(xiàn)價值的首要前提，為實(shí)現(xiàn)特定的價值目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)踐活動即價值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價值的惟一途徑。 真理和價值的關(guān)系。追求真理和創(chuàng)造價值，是人類活動的兩大目標(biāo)。真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識，價值是客觀事物對人的需要的滿足。真理和價值從根本上說是一致的，即凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。但真理與價值又是有區(qū)別的，它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同，真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的