【文章內(nèi)容簡介】 義哲學反對科學主義，但重視科學精神，反對抽象人本主義，但重視人文精神，力求在現(xiàn)代科學技術成就的基礎上，使科學精神和人文精神達到更完美的統(tǒng)一。 (三)馬克思主義哲學的中國化 馬克思主義哲學必須與各國實際相結合，這是馬克思主義的一個基本原則。把馬克思主義哲學的基本原理同中國革命和建設的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學的中國化。 馬克思主義哲學與以往的哲學不同，它不是專屬于某一民族的哲學，而是國際性的學說，是放之四海而皆準的“世界性哲學”；同時它又可以在各個民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結合，成為它們民族文化的一部分。馬克思主義哲學之所以能在中國生根結果，除了中國革命實踐的需要這一根本原因外，還有一個重要原因，即中國自古以來就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。中國傳統(tǒng)哲學中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學中國化便利的思想橋梁和理論途徑。 （四）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果在推動馬克思主義哲學中國化的偉大事業(yè)中，毛澤東和鄧小平是最杰出的代表，毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義及其哲學中國化的最輝煌的成果，是馬克思主義在中國的兩次偉大飛躍。江澤民同志“三個代表”重要思想是馬克思主義哲學中國化的最新成果，是毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)造性發(fā)展。“三個代表”重要思想以新的思想、觀點豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，是我們黨理論創(chuàng)新的最新成果，是當代中國發(fā)展著的馬克思主義。　第二章 本章知識點詳解及評點　?。ㄒ唬┪镔|(zhì)及其存在形式　　1辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義　　(1)列寧的物質(zhì)定義　　列寧曾下過一個經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。 ”恩格斯也對物質(zhì)下了一個相似的定義，恩格斯說：物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。列寧、恩格斯關于物質(zhì)范疇的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心?！　?2）馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容　　辯證唯物主義物質(zhì)范疇的基本內(nèi)容，可以從三個方面加以說明：　　第一，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實在性”。它從物質(zhì)與意識的關系中，指出了物質(zhì)的最本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“惟一”特性是客觀實在性。作為客觀實在的物質(zhì)不依賴于意識而獨立存在，而意識卻依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映；　　第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實在，能夠被人們所感覺、認識、反映，簡言之，物質(zhì)是可認識的；　　第三，客觀實在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時候都是不變的、絕對的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結構、屬性，卻隨著科學和實踐的進步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀實在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結構、屬性混為一談?！　?3）馬克思主義物質(zhì)觀的理論和實踐意義　　1）理論意義：　　第一，堅持徹底的唯物主義一元論。在物質(zhì)與意識的關系上，堅持了徹底的唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界線，是我們反對唯心主義、二元論的思想武器。　　第二，堅持了可知論。它在物質(zhì)世界能否被認識的問題上，堅持了可知論，同不可知論相對立，是我們反對不可知論的思想武器?！　〉谌?，反對了形而上學唯物主義。它在哲學物質(zhì)觀和自然科學物質(zhì)結構理論的相關性上，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性，指明了哲學物質(zhì)范疇與物質(zhì)結構理論的區(qū)別和聯(lián)系，是我們防止和批判形而上學唯物主義的理論武器?！　?）實踐意義：　　辯證唯物主義物質(zhì)觀告訴人們，從“客觀實在”出發(fā)而不是從主觀意志出發(fā)，這是做好一切實際工作的思想保證。在建設有中國特色的社會主義的實踐中，我們黨強調(diào)要研究中國的現(xiàn)狀和歷史，從中國國情出發(fā)，實事求是，深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求?！　?4）辯證唯物主義物質(zhì)觀與自然科學物質(zhì)結構的關系　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學的物質(zhì)結構理論是一般與個別、共性與個性的關系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。　　從二者的區(qū)別來看：　　1）反映的對象與范圍不同。哲學的物質(zhì)范疇是一個最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實在性；而自然科學的物質(zhì)結構理論則是具體的自然科學問題，它反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的物理結構和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的物理結構和屬性的具體認識?！　?）有不變性與可變性的區(qū)別。哲學物質(zhì)范疇作為標志物質(zhì)的“惟一特性”，即客觀實在性這一點是不變的，物質(zhì)即客觀實在性的論斷永遠是正確的，而自然科學中的物質(zhì)結構理論則是可變的，它隨著實踐的發(fā)展和科學技術的進步而常常變化和更新，即新的、更科學的物質(zhì)結構理論代替舊的、落后的物質(zhì)結構理論?！　亩叩穆?lián)系來說，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進的關系。科學上對物質(zhì)結構深入認識和對物質(zhì)結構的新發(fā)現(xiàn)，都證實著辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學根據(jù)。同時辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對于自然科學的研究又有指導意義，它以科學的物質(zhì)觀指導和促進物質(zhì)結構的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學的錯誤?！　●R克思主義哲學對物質(zhì)觀的變革，表現(xiàn)在它把人類實踐也看作一種客觀實在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。首先，把實踐納入到對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。作為客觀實在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實踐活動；既可以是物質(zhì)實體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關系和活動；既包括天然自然，也包括人工自然。其次，把實踐納入到對物質(zhì)的理解，人成為客觀物質(zhì)過程的實際參與者，人在自己所進行的客觀物質(zhì)活動中內(nèi)在地認識物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實現(xiàn)了唯物主義本體論與能動反映論的統(tǒng)一。再次，把實踐作為一個必要因素包含到現(xiàn)實世界的辯證運動中，把能動性貫注到物質(zhì)運動過程中，就能從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?！　　　?物質(zhì)的存在形式　　(1)物質(zhì)與運動　　第一，物質(zhì)是運動的主體、承擔者，世界上沒有不運動的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運動，二者是不可分離的。　　第二，運動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實在是通過運動表現(xiàn)出來的，并通過運動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認識。　　第三，運動是物質(zhì)本身所固有的屬性，不是人們主觀強加給它的，物質(zhì)自身的矛盾是物質(zhì)運動的內(nèi)在機制，物質(zhì)運動是由其自身的矛盾所決定的。全部科學成就都證明了運動是物質(zhì)所固有的根本屬性、運動與物質(zhì)不可分割的原理?！　。?）運動與靜止　　唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的。其一，運動和靜止是有區(qū)別的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認相對靜止的存在有重要意義：只有承認相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運動的量度和環(huán)節(jié)，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。其二，運動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。其三，靜止是相對的，運動是絕對的。靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運動的特殊狀態(tài)，而運動是無時不有、無所不在的、永恒的。否認運動及其絕對性，是形而上學世界觀；否認相對靜止的存在，會導致相對主義詭辯論。它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關系原理?！　?3)物質(zhì)運動與時間、空間　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。這就是說，時間和空間是運動的存在形式。　　第一，時間和空間是物質(zhì)運動固有的存在形式，物質(zhì)運動是以時間和空間這兩個基本形式表現(xiàn)出來的。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、不可逆性，或者說一維性；空間是物質(zhì)運動的廣延性，或者說三維性。物質(zhì)運動就是通過時間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的?！　〉诙?，時間、空間和物質(zhì)的關系是內(nèi)容和形式的關系，物質(zhì)是時空的內(nèi)容，時空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)?！　〉谌?，時間、空間和物質(zhì)運動不可分割。一方面，運動的物質(zhì)離不開時間和空間，任何事物、現(xiàn)象及其運動變化，都要經(jīng)歷時間和空間的變化。離開了時間和空間的物質(zhì)運動既無法存在也無法理解。另一方面，時間和空間也不能離開運動著的物質(zhì)，時間和空間是以運動著的物質(zhì)為其實在內(nèi)容的，時間和空間是隨物質(zhì)運動變化而變化的，如同沒有離開時間、空間的物質(zhì)一樣，也沒有離開物質(zhì)的時間和空間，它們是不可分割的?！　?物質(zhì)與運動、時間、空間不可分。注意運動與靜止的辯證關系，割裂二者的關系會導致絕對主義和相對主義詭辯論。掌握靜止有何意義。關于運動觀的問題要注意區(qū)分唯物主義和唯心主義的觀點，唯心主義否認物質(zhì)運動，把運動歸結為精神作用，或者否認事物自己運動，而是外力作用的結果?！　?時空問題雖然不是重點，但不能完全忽略。對于時空的絕對性和相對性，有限性和無限性要加強理解。（二）對物質(zhì)世界的實踐把握　　1實踐是人改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式　　(1)實踐是人所特有的對象性活動　　所謂對象性活動是指：①實踐活動具有對象性質(zhì)，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動；②實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。 這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動物本能活動的特殊本質(zhì)?！　嵺`的另一重含義是，實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實踐作為以“感性”的方式把握客體的活動，用以區(qū)別人以觀念的方式把握客體的活動，如認識、理論活動。正因為實踐具有“感性”的特點，因而具有直接現(xiàn)實性的特征，從而具有客觀實在性。實踐具有“感性”和直接現(xiàn)實性的特點，是實踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)，也是實踐高于意識的主要特點?！　?2)實踐構成了人類存在的基本方式　　從人類生存的前提看，人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，也是每日每時必須進行的基本活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。實踐因此成為人的生命之根和立命之本?！　娜伺c動物的重要區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！睆娜说谋举|(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，而現(xiàn)實的社會關系是在人的實踐活動中生成的。“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系”正是在改造自然的實踐過程中，人們之間結成的一定社會關系。這種社會關系反過來又制約和規(guī)定著人的本質(zhì)。換言之，人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。實踐構成了人類的特殊生命形式，即構成人類的存在形式。　　2實踐的基本特征和基本形式　　(1）實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動。通過實踐，達到使客體被人認識、改造、掌握和占有的目的，從而在實踐中體現(xiàn)了主觀能動性：實踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用；實踐能動地推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展；實踐能動地改造世界。實踐不同于生物對外界的消極適應和本能活動?！　?2）實踐具有物質(zhì)性。實踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在，實踐主體、客體、工具都是客觀的；實踐過程和結果也是客觀的；實踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配?！　嵺`具有直接現(xiàn)實性。實踐的直接現(xiàn)實性是指它和認識、理論的原則區(qū)別。認識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實性，只有實踐具有直接現(xiàn)實性，即實踐超出了主觀認識的范圍，能夠把認識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?！　嵺`具有社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關系中在一定社會歷史條件下進行實踐活動，這就決定了實踐的社會制約性；實踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約；不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。實踐有歷史性，實踐是不斷發(fā)展的歷史過程。　　(3）實踐的基本形式。實踐的形式是多種多樣的，有以下三種基本形式：　　第一，變革自然的生產(chǎn)實踐。這是人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動。生產(chǎn)實踐活動是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)前提，它是人類社會最基本的實踐活動。　　第二，處理社會關系的實踐，即改造社會的實踐活動。人類在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎上還必須建立與處理人與人之間的社會關系，協(xié)調(diào)、解決多種社會矛盾。在階級社會中，階級斗爭是實現(xiàn)社會改革的基本實踐方式?！　〉谌茖W實驗。它是一種嘗試性、探索性的活動，在人類的實踐活動中占據(jù)的地位越來越高?！　　　。?）人在實踐活動中，不僅反映客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀態(tài)，使之成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一?！　∽栽谑澜缬址Q天然自然。從時間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然?！　。?）自在世界和人類世界都屬客觀實在　　人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界。而是在自在世界所提供的材料的基礎上建造人類世界。人的實踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結構乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中，并構成了人類世界客觀實在性的自然基礎?！　。?）自在世界和人類世界的區(qū)別　　自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相