【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神，力求在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。 (三)馬克思主義哲學(xué)的中國化 馬克思主義哲學(xué)必須與各國實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。 馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”；同時(shí)它又可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本原因外，還有一個(gè)重要原因，即中國自古以來就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。 （四）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化的偉大事業(yè)中，毛澤東和鄧小平是最杰出的代表，毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的最輝煌的成果，是馬克思主義在中國的兩次偉大飛躍。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新成果，是毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)造性發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想以新的思想、觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，是我們黨理論創(chuàng)新的最新成果，是當(dāng)代中國發(fā)展著的馬克思主義?！〉诙?本章知識(shí)點(diǎn)詳解及評(píng)點(diǎn)　?。ㄒ唬┪镔|(zhì)及其存在形式　　1辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義　　(1)列寧的物質(zhì)定義　　列寧曾下過一個(gè)經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 ”恩格斯也對(duì)物質(zhì)下了一個(gè)相似的定義，恩格斯說：物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。列寧、恩格斯關(guān)于物質(zhì)范疇的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心?！　?2）馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容　　辯證唯物主義物質(zhì)范疇的基本內(nèi)容，可以從三個(gè)方面加以說明：　　第一，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”。它從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的最本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“惟一”特性是客觀實(shí)在性。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在，而意識(shí)卻依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映；　　第二，物質(zhì)作為不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，能夠被人們所感覺、認(rèn)識(shí)、反映，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的；　　第三，客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時(shí)候都是不變的、絕對(duì)的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學(xué)和實(shí)踐的進(jìn)步而經(jīng)常變化，是可變的、相對(duì)的，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談?！　?3）馬克思主義物質(zhì)觀的理論和實(shí)踐意義　　1）理論意義：　　第一，堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論。在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上，堅(jiān)持了徹底的唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界線，是我們反對(duì)唯心主義、二元論的思想武器?！　〉诙瑘?jiān)持了可知論。它在物質(zhì)世界能否被認(rèn)識(shí)的問題上，堅(jiān)持了可知論，同不可知論相對(duì)立，是我們反對(duì)不可知論的思想武器?！　〉谌?，反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義。它在哲學(xué)物質(zhì)觀和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)性上，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，指明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系，是我們防止和批判形而上學(xué)唯物主義的理論武器。　　2）實(shí)踐意義：　　辯證唯物主義物質(zhì)觀告訴人們，從“客觀實(shí)在”出發(fā)而不是從主觀意志出發(fā)，這是做好一切實(shí)際工作的思想保證。在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們黨強(qiáng)調(diào)要研究中國的現(xiàn)狀和歷史，從中國國情出發(fā)，實(shí)事求是，深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求?！　?4）辯證唯物主義物質(zhì)觀與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的?！　亩叩膮^(qū)別來看：　　1）反映的對(duì)象與范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個(gè)最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實(shí)在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是具體的自然科學(xué)問題，它反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性，是對(duì)物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性的具體認(rèn)識(shí)。　　2）有不變性與可變性的區(qū)別。哲學(xué)物質(zhì)范疇作為標(biāo)志物質(zhì)的“惟一特性”，即客觀實(shí)在性這一點(diǎn)是不變的，物質(zhì)即客觀實(shí)在性的論斷永遠(yuǎn)是正確的，而自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而常常變化和更新，即新的、更科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論代替舊的、落后的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論?！　亩叩穆?lián)系來說，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)的關(guān)系?？茖W(xué)上對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實(shí)著辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學(xué)根據(jù)。同時(shí)辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對(duì)于自然科學(xué)的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學(xué)的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤?！　●R克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐也看作一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。首先，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實(shí)踐活動(dòng)；既可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動(dòng)；既包括天然自然，也包括人工自然。其次，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，人成為客觀物質(zhì)過程的實(shí)際參與者，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)中內(nèi)在地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義本體論與能動(dòng)反映論的統(tǒng)一。再次，把實(shí)踐作為一個(gè)必要因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中，把能動(dòng)性貫注到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中，就能從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?！　　　?物質(zhì)的存在形式　　(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)　　第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，二者是不可分離的?！　〉诙\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的，并通過運(yùn)動(dòng)分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識(shí)?！　〉谌\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身所固有的屬性，不是人們主觀強(qiáng)加給它的，物質(zhì)自身的矛盾是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是由其自身的矛盾所決定的。全部科學(xué)成就都證明了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割的原理?！　。?）運(yùn)動(dòng)與靜止　　唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的。其一，運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。其二，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。其三，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無時(shí)不有、無所不在的、永恒的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理?！　?3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。這就是說，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)的存在形式?！　〉谝?，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是以時(shí)間和空間這兩個(gè)基本形式表現(xiàn)出來的。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、不可逆性，或者說一維性；空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，或者說三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的?！　〉诙瑫r(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)?！　〉谌瑫r(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。一方面，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)離不開時(shí)間和空間，任何事物、現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化，都要經(jīng)歷時(shí)間和空間的變化。離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)既無法存在也無法理解。另一方面，時(shí)間和空間也不能離開運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，時(shí)間和空間是以運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)為其實(shí)在內(nèi)容的，時(shí)間和空間是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化而變化的，如同沒有離開時(shí)間、空間的物質(zhì)一樣，也沒有離開物質(zhì)的時(shí)間和空間，它們是不可分割的。　　1物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間不可分。注意運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和相對(duì)主義詭辯論。掌握靜止有何意義。關(guān)于運(yùn)動(dòng)觀的問題要注意區(qū)分唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)，唯心主義否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為精神作用，或者否認(rèn)事物自己運(yùn)動(dòng)，而是外力作用的結(jié)果。　　2時(shí)空問題雖然不是重點(diǎn)，但不能完全忽略。對(duì)于時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無限性要加強(qiáng)理解。（二）對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握　　1實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式　　(1)實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)　　所謂對(duì)象性活動(dòng)是指：①實(shí)踐活動(dòng)具有對(duì)象性質(zhì)，是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；②實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。 這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)?！　?shí)踐的另一重含義是，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐作為以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區(qū)別人以觀念的方式把握客體的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)。正因?yàn)閷?shí)踐具有“感性”的特點(diǎn)，因而具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，從而具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐具有“感性”和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)，也是實(shí)踐高于意識(shí)的主要特點(diǎn)。　　(2)實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式　　從人類生存的前提看，人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立命之本?！　娜伺c動(dòng)物的重要區(qū)別看，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”正是在改造自然的實(shí)踐過程中，人們之間結(jié)成的一定社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系反過來又制約和規(guī)定著人的本質(zhì)。換言之，人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式?！　?實(shí)踐的基本特征和基本形式　　(1）實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。通過實(shí)踐，達(dá)到使客體被人認(rèn)識(shí)、改造、掌握和占有的目的，從而在實(shí)踐中體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性：實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用；實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)?！　?2）實(shí)踐具有物質(zhì)性。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的；實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的；實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。　　實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！　?shí)踐具有社會(huì)歷史性。人總是社會(huì)的人，并在一定社會(huì)關(guān)系中在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性；實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約；不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。實(shí)踐有歷史性，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程?！　?3）實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的形式是多種多樣的，有以下三種基本形式：　　第一，變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐。這是人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)前提，它是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！　〉诙幚砩鐣?huì)關(guān)系的實(shí)踐，即改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。人類在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上還必須建立與處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)、解決多種社會(huì)矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的基本實(shí)踐方式?！　〉谌?，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是一種嘗試性、探索性的活動(dòng)，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)的地位越來越高?！　　　。?）人在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅反映客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀態(tài)，使之成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。　　自在世界又稱天然自然。從時(shí)間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然?！　。?）自在世界和人類世界都屬客觀實(shí)在　　人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界。而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上建造人類世界。人的實(shí)踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。　?。?）自在世界和人類世界的區(qū)別　　自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相