【正文】 或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解，否認(rèn)了人的主體性、能動性和創(chuàng)造性，固執(zhí)于受動性的一面。古希臘柏拉圖主張的“理念”，黑格爾提出的作為全部存在基礎(chǔ)的“絕對精神”，都是客觀唯心主義的典型代表。馬赫說：“世界是感覺要素的復(fù)合”。①主觀唯心主義就是“頭腦里所固有的”，其特征是把人的感覺、觀念作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，必然導(dǎo)致“唯我論”。把人的復(fù)雜認(rèn)識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的分離。 不能把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域的“半截子唯物主義”的不徹底性。 在政治上成為資產(chǎn)階級反對封建的民主革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，對社會的進(jìn)步起了很大的作用。 （3）辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第三個歷史形態(tài)。但是它缺乏科學(xué)的抽象和論證，是直觀和猜測的，具有很大的局限性，不可能把唯物主義一元論堅持到底。 2（補(bǔ)充）唯物主義的基本觀點(diǎn)和歷史形態(tài) 唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是世界的本質(zhì)，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；物質(zhì)是本原，物質(zhì)不依賴于精神而獨(dú)立存在，精神是派生的，是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對物質(zhì)的反映，精神不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個用語本來沒有任何別的意思。(2)是解決其他一系列哲學(xué)問題的前提和出發(fā)點(diǎn)，決定著哲學(xué)發(fā)展的方向和路線以及哲學(xué)派別。人類的哲學(xué)觀念首先是從哲學(xué)基本問題的第一方面開始的。 2哲學(xué)的基本問題包括哪些內(nèi)容 第一方面是第一性的問題，即思維和存在誰是第一性的問題，思維和存在，精神和物質(zhì)，誰決定誰、誰是本原，誰是派生的問題。世界觀和方法論的一致性貫穿于全部馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)源于知識又高于知識，是知識的綜合和升華，達(dá)到對世界、人與世界關(guān)系和人的本質(zhì)的認(rèn)識。哲學(xué)是世界觀，但不是一般的世界觀，哲學(xué)是以整體的世界為對象，是對人與世界關(guān)系的宏觀性總括性把握，哲學(xué)的本質(zhì)就是以最普遍的概念所構(gòu)成的邏輯體系來把握世界，所以說哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。其次，著重講述社會發(fā)展的基本規(guī)律和動力以及社會歷史的主體，這是歷史唯物主義諸原理的核心。第六章“社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義認(rèn)識論，研究人的認(rèn)識的本質(zhì)和認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。第三章“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。其次著重講述馬克思主義哲學(xué)的基本特征，尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，具體闡述馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的銳利武器。馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)提綱共分七章，第一章“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。第二章“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動”。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法，通過闡述唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，明確唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，進(jìn)而講解唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同的方面揭示了唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。集中體現(xiàn)著在實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，辯證唯物主義認(rèn)識論和歷史唯物論的有機(jī)結(jié)合。第七章“社會發(fā)展和人的發(fā)展”。最后，講歷史唯物主義和整個馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的價值、人的自由和人的全面發(fā)展，這是歷史唯物主義諸原理的終結(jié)。 2哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié) 哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。 3哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)既是世界觀又是方法論，人們的世界觀形成之后，必然指導(dǎo)和規(guī)范人們的行動，這就是世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，一定的方法論又體現(xiàn)著一定的世界觀并影響世界觀，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 (二)思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 1哲學(xué)的基本問題是什么 在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈曾講到過存在和思維的關(guān)系問題，但是，鮮明而完整地提出哲學(xué)基本問題的是恩格斯，他在《路德維希這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)，就是根據(jù)對這個問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。西方從16世紀(jì)開始，哲學(xué)基本問題的研究發(fā)生重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，即由哲學(xué)基本問題第一方面轉(zhuǎn)移向第二方面。(3)哲學(xué)基本問題就是人的實(shí)踐活動中的基本問題，是人類實(shí)踐和認(rèn)識活動中的基本問題。 （2）唯物主義主張并堅持物質(zhì)第一性，意識第二性；唯心主義則相反，主張并堅持意識第一性，物質(zhì)第二性。唯物主義在其發(fā)展的歷史過程中，經(jīng)歷了三種不同的歷史形態(tài)： （1）古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第一個歷史形態(tài)。 （2）近代的機(jī)械唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第二個歷史形態(tài)。 （4）舊唯物主義的成就和缺陷 舊唯物主義是對古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的合稱，又可以稱為馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義。 舊唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體方面去直觀世界，抹煞了人及其意識的能動性。 3(補(bǔ)充)唯心主義的基本類型和存在根源 （1）唯心主義產(chǎn)生和存在的根源：社會歷史根源是社會生產(chǎn)力落后和科學(xué)極不發(fā)達(dá)以及腦力勞動和體力勞動的分離，片面夸大精神的作用。 （2）唯心主義的基本觀點(diǎn)是：精神是世界的本質(zhì)，世界是精神的世界，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。如宋代的陸九淵宣稱：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。都是主觀唯心主義的典型代表。 唯心主義形態(tài)的變化在當(dāng)代最大的特點(diǎn)，就是越來越主觀唯心主義化。和舊唯物主義相反，人的能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x把實(shí)踐只看成單純的精神活動，并不了解實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、批判的性質(zhì)。 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問題原理的意義在于：它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對形形色色的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它是實(shí)際工作中的基本問題，為我們認(rèn)識和改造世界提供了一個根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價值觀念和審美意識，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。以往的一切唯物主義者在探討社會歷史的時候都背叛了自己，成了歷史唯心主義者。2結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。以往的一切占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級的哲學(xué)，只有馬克思主義哲學(xué)以解放全人類為目的，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。外部世界即自然界和人類社會，也就是說馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。古代唯物主義和辯證法有過某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。唯物論與辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史、成為自己歷史的主人提供了強(qiáng)大的認(rèn)識工具，它是社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。唯物史觀創(chuàng)立的意義：第一，在于把唯心主義從它最后的避難所——社會歷史領(lǐng)域驅(qū)逐了出去，結(jié)束了唯心主義歷史觀的統(tǒng)治地位；第二，為研究社會生活，揭示社會本質(zhì)提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)；第三，揭示了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，對社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用；第四，使人們把社會歷史的“盲目的必然性”變?yōu)椤盀槲业谋厝恍浴?，自覺地創(chuàng)造自己的歷史，成為自己歷史的主人。 2在認(rèn)識論中，它把實(shí)踐放在首位。 馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性相統(tǒng)一的根本特征決定它必然是一個生機(jī)勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)。 (五)解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。所謂與時俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。與時俱進(jìn)是二者統(tǒng)一的升華和發(fā)展。恩格斯指出：“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。 ▲(六)辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，建設(shè)中國特色社會主義需要辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)、方法論基礎(chǔ)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。對于人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象提高道德素養(yǎng)和精神境界，切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，起著直接的促進(jìn)作用?？茖W(xué)比技術(shù)具有相對穩(wěn)定性，哲學(xué)則更具有相對穩(wěn)定性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展提出了許多哲學(xué)問題。它隨著時代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說的比較和斗爭中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，對于創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個重要方面，而堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。例如人工自然系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及基因技術(shù)成為馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注和研究的重要內(nèi)容，系統(tǒng)認(rèn)識論和系統(tǒng)思維方法成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，科技是第一生產(chǎn)力、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及知識經(jīng)濟(jì)等理論觀點(diǎn)的提出大大拓寬了馬克思主義哲學(xué)對社會歷史的研究，哲學(xué)與現(xiàn)代化的結(jié)合為馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用研究開辟了廣闊的前景，等等。例如，在透析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，把握科學(xué)技術(shù)研究和發(fā)展的方向，解決科技發(fā)明和創(chuàng)新中的各種問題，提高科技工作者的研究能力和水平以及科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化等等方面，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。③馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題。 (二)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) 正確認(rèn)識和處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系，對于堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是非常重要的。 2馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 (1)階級屬性不同。馬克思主義哲學(xué)是立足于實(shí)踐，貫穿于自然、社會、思維領(lǐng)域的徹底的唯物主義?，F(xiàn)代西方哲學(xué)除了直接服務(wù)于資產(chǎn)階級的政治利益之外，更多的遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)，脫離社會發(fā)展。 3研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的意義 (1)有助于堅持和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。 （四）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果在推動馬克思主義哲學(xué)中國化的偉大事業(yè)中，毛澤東和鄧小平是最杰出的代表，毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的最輝煌的成果，是馬克思主義在中國的兩次偉大飛躍。 ”恩格斯也對物質(zhì)下了一個相似的定義，恩格斯說：物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)不依賴于意識而獨(dú)立存在，而意識卻依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映；　　第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實(shí)在，能夠被人們所感覺、認(rèn)識、反映，簡言之，物質(zhì)是可認(rèn)識的；　　第三，客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時候都是不變的、絕對的?！　〉诙?，堅持了可知論?！　?）實(shí)踐意義：　　辯證唯物主義物質(zhì)觀告訴人們，從“客觀實(shí)在”出發(fā)而不是從主觀意志出發(fā)，這是做好一切實(shí)際工作的思想保證。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實(shí)在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是具體的自然科學(xué)問題，它反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性的具體認(rèn)識?？茖W(xué)上對物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認(rèn)識和對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實(shí)著辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學(xué)根據(jù)。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實(shí)踐活動；既可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動；既包括天然自然，也包括人工自然?！　〉诙?，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過運(yùn)動表現(xiàn)出來的，并通過運(yùn)動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識。其一，運(yùn)動和靜止是有區(qū)別的。其二，運(yùn)動和靜止是相互滲透的。否認(rèn)運(yùn)動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論?！　〉谝?，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動固有的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動是以時間和空間這兩個基本形式表現(xiàn)出來的?！　〉谌瑫r間、空間和物質(zhì)運(yùn)動不可分割?！　?物質(zhì)與運(yùn)動、時間、空間不可分。　　2時空問題雖然不是重點(diǎn)，但不能完全忽略?！　?shí)踐的另一重含義是，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式?！　?2)實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式　　從人類生存的前提看，人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，也是每日每時必須進(jìn)行的基本活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”?！睆娜说谋举|(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系是在人的實(shí)踐活動中生成的。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式?！　?2）實(shí)踐具有物質(zhì)性。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀