【正文】 馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)提綱共分七章，第一章“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。這一章是馬克思主義哲學(xué)的緒論，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作總括性的說明。首先闡明哲學(xué)和哲學(xué)基本問題，并以哲學(xué)基本問題為依據(jù)，概述唯物主義和唯心主義的對(duì)立。其次著重講述馬克思主義哲學(xué)的基本特征，尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，具體闡述馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。第二章“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)”。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義，通過探討世界的本質(zhì)和人的實(shí)踐活動(dòng)，從總體上把握人與世界的關(guān)系，這是哲學(xué)的基本任務(wù)。主要講三個(gè)問題：一、物質(zhì)及其存在形式；二、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握；三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。第三章“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法，通過闡述唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，明確唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，進(jìn)而講解唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同的方面揭示了唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。主要講三個(gè)問題：一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；二、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系；三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。第四章“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程”。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，研究人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。集中體現(xiàn)著在實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論的有機(jī)結(jié)合。本章主要講四個(gè)問題：一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)；二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程；三、認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；四、辯證思維的基本方法。第五章“人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”。第六章“社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”。第七章“社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”。這三章是馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義的基本原理。首先，總括性地說明人類社會(huì)的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)以及社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義諸原理的前提。其次，著重講述社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力以及社會(huì)歷史的主體，這是歷史唯物主義諸原理的核心。最后，講歷史唯物主義和整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、人的自由和人的全面發(fā)展，這是歷史唯物主義諸原理的終結(jié)。 考生在全面掌握內(nèi)容的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)把握黑體字部分..第一章 一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題 (一)哲學(xué)與世界觀和方法論 1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 這要在搞清哲學(xué)和世界觀的聯(lián)系與區(qū)別的基礎(chǔ)上把握哲學(xué)的本質(zhì)。世界觀是人們對(duì)于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，具有自發(fā)和樸素的性質(zhì)，世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀人皆有之，不能說人人都是哲學(xué)家。哲學(xué)是世界觀，但不是一般的世界觀，哲學(xué)是以整體的世界為對(duì)象，是對(duì)人與世界關(guān)系的宏觀性總括性把握，哲學(xué)的本質(zhì)就是以最普遍的概念所構(gòu)成的邏輯體系來把握世界，所以說哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 2哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) 哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是緊密相聯(lián)的，它們產(chǎn)生的初期是結(jié)合在一起的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)的積累，具體科學(xué)才逐漸從哲學(xué)的母胎中分化出來。哲學(xué)和具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，聯(lián)系在于哲學(xué)和具體科學(xué)都研究規(guī)律，都以概念、范疇、規(guī)律的邏輯體系來認(rèn)識(shí)世界；區(qū)別在于哲學(xué)從總體上把握人與世界的關(guān)系，研究世界的普遍規(guī)律；具體科學(xué)從某一方面研究世界，把握某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律，是普遍和特殊的關(guān)系。哲學(xué)源于知識(shí)又高于知識(shí)，是知識(shí)的綜合和升華，達(dá)到對(duì)世界、人與世界關(guān)系和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 3哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)既是世界觀又是方法論，人們的世界觀形成之后，必然指導(dǎo)和規(guī)范人們的行動(dòng)，這就是世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，一定的方法論又體現(xiàn)著一定的世界觀并影響世界觀，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的學(xué)問。世界觀和方法論的一致性貫穿于全部馬克思主義哲學(xué)。 (二)思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 1哲學(xué)的基本問題是什么 在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈曾講到過存在和思維的關(guān)系問題，但是，鮮明而完整地提出哲學(xué)基本問題的是恩格斯，他在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部哲學(xué)經(jīng)典中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”即精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。 2哲學(xué)的基本問題包括哪些內(nèi)容 第一方面是第一性的問題，即思維和存在誰是第一性的問題，思維和存在，精神和物質(zhì)，誰決定誰、誰是本原，誰是派生的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)，就是根據(jù)對(duì)這個(gè)問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。 第二方面是同一性的問題，即思維和存在之間有無同一性的問題，我們關(guān)于周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確反映現(xiàn)實(shí)?也就是世界可知不可知的問題，這是區(qū)分可知論不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。 從歷史角度看，恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題及兩個(gè)方面的論斷，是以理論的形式濃縮地再現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的歷史。人類的哲學(xué)觀念首先是從哲學(xué)基本問題的第一方面開始的。西方從16世紀(jì)開始，哲學(xué)基本問題的研究發(fā)生重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，即由哲學(xué)基本問題第一方面轉(zhuǎn)移向第二方面。 從理論上看，盡管哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面在歷史長河中可以發(fā)生重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，但它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成了哲學(xué)基本問題不可分離的兩個(gè)方面，不能把兩個(gè)方面看成互不相關(guān)，各自獨(dú)立的問題。 3哲學(xué)基本問題的依據(jù) (1)是任何哲學(xué)和哲學(xué)家都必須回答的問題，是回避不了的問題，任何一種回避的本身就是一種回答，這是哲學(xué)本身的性質(zhì)所決定的。(2)是解決其他一系列哲學(xué)問題的前提和出發(fā)點(diǎn)，決定著哲學(xué)發(fā)展的方向和路線以及哲學(xué)派別。(3)哲學(xué)基本問題就是人的實(shí)踐活動(dòng)中的基本問題，是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的基本問題。 (三)唯物主義和唯心主義 1唯物主義和唯心主義的含義 （1）無論古今，劃分唯物主義和唯心主義基本派別的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是它們對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面即是第一性問題的不同回答。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們?cè)谡軐W(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)誰是第一性上使用。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思。 （2）唯物主義主張并堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；唯心主義則相反，主張并堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。哲學(xué)史上有主張物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)本原的二元論，其實(shí)質(zhì)仍然是唯心主義的。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別的對(duì)立，這就是哲學(xué)的黨性或黨派性。 2（補(bǔ)充）唯物主義的基本觀點(diǎn)和歷史形態(tài) 唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是世界的本質(zhì)，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；物質(zhì)是本原，物質(zhì)不依賴于精神而獨(dú)立存在，精神是派生的，是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映，精神不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。唯物主義在其發(fā)展的歷史過程中，經(jīng)歷了三種不同的歷史形態(tài)： （1）古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第一個(gè)歷史形態(tài)。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，肯定世界的物質(zhì)性，其主要特點(diǎn)是把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、風(fēng)等)并且認(rèn)為這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的。古代樸素唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持用物質(zhì)的原因說明世界，在根本方向上是正確的，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合。但是它缺乏科學(xué)的抽象和論證，是直觀和猜測(cè)的，具有很大的局限性，不可能把唯物主義一元論堅(jiān)持到底。 （2）近代的機(jī)械唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為原子是世界的本原，原子及其屬性，廣延性，不可分性都是不變的。機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，有一定實(shí)證科學(xué)的根據(jù)和論證，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性、樸素性，是物質(zhì)觀上的進(jìn)步。 （3）辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)。 （4）舊唯物主義的成就和缺陷 舊唯物主義是對(duì)古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的合稱，又可以稱為馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義。 舊唯物主義的成就體現(xiàn)在： 始終堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持反對(duì)唯心主義，盡可能把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來。 高舉理性旗幟，反對(duì)封建迷信；高舉科學(xué)旗幟，反對(duì)宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”。 在政治上成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的民主革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起了很大的作用。 舊唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體方面去直觀世界，抹煞了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。 舊唯物主義的缺陷表現(xiàn)在： 把一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械力學(xué)解釋一切事物和現(xiàn)象的機(jī)械性。 不懂得世界是一個(gè)過程，把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的形而上學(xué)性。 不能把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域的“半截子唯物主義”的不徹底性。 3(補(bǔ)充)唯心主義的基本類型和存在根源 （1）唯心主義產(chǎn)生和存在的根源：社會(huì)歷史根源是社會(huì)生產(chǎn)力落后和科學(xué)極不發(fā)達(dá)以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，片面夸大精神的作用。階級(jí)根源是在階級(jí)社會(huì)中，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)需要支持并強(qiáng)化唯心主義哲學(xué)為其服務(wù)。認(rèn)識(shí)論根源是主觀性，直線性和片面性、死板和僵化。把人的復(fù)雜認(rèn)識(shí)過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離。 （2）唯心主義的基本觀點(diǎn)是：精神是世界的本質(zhì)，世界是精神的世界，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，完全顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。 （3）唯心主義的主要形態(tài)區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型。①主觀唯心主義就是“頭腦里所固有的”，其特征是把人的感覺、觀念作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，必然導(dǎo)致“唯我論”。如宋代的陸九淵宣稱：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。明代的王陽明主張，“心外無物，心外無事，心外無理”。在西方，18世紀(jì)英國的哲學(xué)家貝克萊鼓吹物是“觀念的集合”、“存在就是被感知”。馬赫說：“世界是感覺要素的復(fù)合”。都是主觀唯心主義的典型代表。②客觀唯心主義就是“天上掉下來的”，其特征是某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立存在的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者，認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是這種“客觀精神”的派生物和表現(xiàn)。如宋代的朱熹認(rèn)為：“理在事先”，理是萬物之體。古希臘柏拉圖主張的“理念”，黑格爾提出的作為全部存在基礎(chǔ)的“絕對(duì)精神”，都是客觀唯心主義的典型代表。 唯心主義形態(tài)的變化在當(dāng)代最大的特點(diǎn)，就是越來越主觀唯心主義化?！吧系劬驮谖倚闹小北砻髯诮淘絹碓接煽陀^唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義 （四）馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，它解決哲學(xué)基本問題的這種獨(dú)特方式，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之點(diǎn)。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著重大缺陷。舊唯物主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解，否認(rèn)了人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，固執(zhí)于受動(dòng)性的一面。和舊唯物主義相反，人的能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x把實(shí)踐只看成單純的精神活動(dòng)，并不了解實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、批判的性質(zhì)。無論是舊唯物主義還是唯心主義，都由于缺少一種溝通內(nèi)部世界與外部世界的中介而不可能真正合理地解決思維和存在的關(guān)系問題。實(shí)踐作為一種主觀見之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)，提供的正是這樣一種連接、溝通思維和存在的中介。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問題原理的意義在于：它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)形形色色的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它是實(shí)際工作中的基本問題，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 (一)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革 作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，既是基于無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要而誕生的，又是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)舊哲學(xué)的全面的清算和批判的繼承，它是哲學(xué)史上偉大的革命變革。馬克思主義哲學(xué)的革命變革，主要表現(xiàn)在：1創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。以往的一切唯物主義者在探討社會(huì)歷史的時(shí)候都背叛了自己，成了歷史唯心主義者。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，唯心史觀長期占統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立，把唯心主義從其最后避難所驅(qū)逐了出去，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來。使唯物主義成為完備的、徹底的科學(xué)體系。2結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。以往的一切唯物主義對(duì)于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象，抹煞了人的主體性和能動(dòng)性，相反地，能動(dòng)性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有了能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。3為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。以往的一切占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，只有馬克思主義哲學(xué)以解放全人類為目的，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。 馬克思主義哲學(xué)的革命變革，已充分顯示出馬克思主義哲學(xué)在理論體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上、哲學(xué)的主題和研究