【正文】 意識(shí)，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。如宋代的陸九淵宣稱：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。 （4）舊唯物主義的成就和缺陷 舊唯物主義是對(duì)古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的合稱，又可以稱為馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義。(3)哲學(xué)基本問(wèn)題就是人的實(shí)踐活動(dòng)中的基本問(wèn)題，是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的基本問(wèn)題。 3哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)既是世界觀又是方法論，人們的世界觀形成之后，必然指導(dǎo)和規(guī)范人們的行動(dòng)，這就是世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，一定的方法論又體現(xiàn)著一定的世界觀并影響世界觀，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。集中體現(xiàn)著在實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論的有機(jī)結(jié)合。其次著重講述馬克思主義哲學(xué)的基本特征，尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，具體闡述馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。其次，著重講述社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力以及社會(huì)歷史的主體，這是歷史唯物主義諸原理的核心。 2哲學(xué)的基本問(wèn)題包括哪些內(nèi)容 第一方面是第一性的問(wèn)題，即思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，思維和存在，精神和物質(zhì)，誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。 2（補(bǔ)充）唯物主義的基本觀點(diǎn)和歷史形態(tài) 唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是世界的本質(zhì)，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；物質(zhì)是本原，物質(zhì)不依賴于精神而獨(dú)立存在，精神是派生的，是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映，精神不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。 不能把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域的“半截子唯物主義”的不徹底性。古希臘柏拉圖主張的“理念”，黑格爾提出的作為全部存在基礎(chǔ)的“絕對(duì)精神”，都是客觀唯心主義的典型代表。使唯物主義成為完備的、徹底的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辯證運(yùn)動(dòng)揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性，就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。對(duì)于人們提高思維能力有啟迪的作用。恩格斯說(shuō)，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有也不可能推翻馬克思主義哲學(xué)，相反地，它愈益顯示出科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，越需要馬克思主義哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)派別林立，形態(tài)多變，更替頻繁，是短暫性和多變性的哲學(xué)。它從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的最本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“惟一”特性是客觀實(shí)在性?！　亩叩穆?lián)系來(lái)說(shuō)，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)的關(guān)系。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無(wú)法衡量，也無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)。另一方面，時(shí)間和空間也不能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，時(shí)間和空間是以運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)為其實(shí)在內(nèi)容的，時(shí)間和空間是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化而變化的，如同沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間、空間的物質(zhì)一樣，也沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的時(shí)間和空間，它們是不可分割的?！　娜伺c動(dòng)物的重要區(qū)別看，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。實(shí)踐有歷史性，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過(guò)程?！　。?）自在世界和人類世界都屬客觀實(shí)在　　人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)高出以往一切哲學(xué)的地方就在于它把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)辯證地統(tǒng)一起來(lái)。從內(nèi)容上看，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。這就是列寧所說(shuō)的：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。對(duì)于主觀映象要能理解和把握?！　〉诙?，聯(lián)系具有普遍性。具體地、全面地分析各種條件，是我們弄清問(wèn)題、解決矛盾的必要前提，對(duì)做好一切工作具有決定意義。發(fā)展是上升的運(yùn)動(dòng)或前進(jìn)的變化。在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，既有必然性，也有偶然性。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。假象和錯(cuò)覺(jué)不是一回事，錯(cuò)覺(jué)是由人的感覺(jué)上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種屬于客觀的范疇。必然性是事物發(fā)展中持久的、穩(wěn)定的趨勢(shì)；偶然性則是隨機(jī)的、不穩(wěn)定的趨勢(shì)。它似乎既不同意機(jī)械決定論，又不同意非決定論，實(shí)際上兼有這兩者片面性。不要認(rèn)為必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的。　　★　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。事物的質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認(rèn)識(shí)因果關(guān)系的客觀普遍性，可以同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。另外不要把規(guī)律與真理直接劃等號(hào)?！　。?）把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)　　一是機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。必然性和偶然性的對(duì)立首先表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同，必然性是由事物內(nèi)部的、根本的矛盾所決定的，偶然性是由事物非根本的、次要的矛盾和外部條件所決定的?！　?2)現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的　　對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過(guò)抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的(同類現(xiàn)象中)；現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。社會(huì)規(guī)律的客觀性充分表明，人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。　　注意聯(lián)系的客觀性、多樣性、條件性問(wèn)題，聯(lián)系的普遍性并不等于隨便任何事物在任何條件下都能夠聯(lián)系起來(lái)。世界上任何聯(lián)系都是有條件的?！? 第三章 本章知識(shí)點(diǎn)詳解及評(píng)點(diǎn)　　（一）世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展　　1聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性和條件性　　(1）聯(lián)系及其特點(diǎn)　　聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼的觀點(diǎn)，容易被忽略。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用?！　。?）從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。這是哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！　∽栽谑澜缬址Q天然自然。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。實(shí)踐具有“感性”和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)，也是實(shí)踐高于意識(shí)的主要特點(diǎn)?！　〉诙?，時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)?！　。?）運(yùn)動(dòng)與靜止　　唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的?！　亩叩膮^(qū)別來(lái)看：　　1）反映的對(duì)象與范圍不同。　第二章 本章知識(shí)點(diǎn)詳解及評(píng)點(diǎn)　?。ㄒ唬┪镔|(zhì)及其存在形式　　1辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義　　(1)列寧的物質(zhì)定義　　列寧曾下過(guò)一個(gè)經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。馬克思主義哲學(xué)服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾創(chuàng)造世界的實(shí)踐活動(dòng)。從科學(xué)假設(shè)到科學(xué)理論的形成，從科學(xué)理論的形成到新技術(shù)的產(chǎn)生，從科學(xué)技術(shù)的付諸實(shí)踐到改造自然和改造社會(huì)的成果的獲得，既需要反復(fù)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，也需要不斷的科學(xué)論證和哲學(xué)論證。 4馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征決定它必然是一個(gè)生機(jī)勃勃的、開(kāi)放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)。實(shí)事求“是”，既是求“真”，又是求“善”；既是合規(guī)律，又是合目的；既追求真理，又創(chuàng)造價(jià)值。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐觀具有重要的意義： 1在世界觀中，它確認(rèn)人化自然，是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。 在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的。唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。馬赫說(shuō)：“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”。 在政治上成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的民主革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起了很大的作用。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思。世界觀和方法論的一致性貫穿于全部馬克思主義哲學(xué)。第六章“社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”。馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)提綱共分七章，第一章“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。第七章“社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”。 (二)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 1哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么 在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈曾講到過(guò)存在和思維的關(guān)系問(wèn)題，但是，鮮明而完整地提出哲學(xué)基本問(wèn)題的是恩格斯，他在《路德維希 （2）唯物主義主張并堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；唯心主義則相反，主張并堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。 舊唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體方面去直觀世界，抹煞了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。都是主觀唯心主義的典型代表。以往的一切唯物主義者在探討社會(huì)歷史的時(shí)候都背叛了自己，成了歷史唯心主義者。古代唯物主義和辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。 2在認(rèn)識(shí)論中，它把實(shí)踐放在首位。所謂與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。 ▲(六)辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、方法論基礎(chǔ)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。它隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。③馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題。現(xiàn)代西方哲學(xué)除了直接服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的政治利益之外，更多的遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離社會(huì)發(fā)展。 ”恩格斯也對(duì)物質(zhì)下了一個(gè)相似的定義，恩格斯說(shuō)：物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個(gè)最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實(shí)在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是具體的自然科學(xué)問(wèn)題，它反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性，是對(duì)物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性的具體認(rèn)識(shí)。其一，運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的?！　〉谌?，時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割?！　?2)實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式　　從人類生存的前提看，人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性，沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。從時(shí)間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。因此，自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。與舊唯物主義對(duì)“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”只從客觀或直觀的形式去理解不同，辯證唯物主義“把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，并認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點(diǎn)就在于，不理解實(shí)踐活動(dòng)及其意義。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。意識(shí)的能動(dòng)性作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺(jué)的有目的的反映，具有目的性和自覺(jué)性。意識(shí)具有主觀性，應(yīng)該把握其表現(xiàn)的方面，意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，體現(xiàn)了主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一。聯(lián)系具有以下特征：客觀性、普遍性、多樣性和條件性。離開(kāi)條件，一切都無(wú)法存在，都無(wú)法理解?！　?發(fā)展的永恒性和普遍性　　世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。違背自然規(guī)律，就會(huì)遭到自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)和懲罰；違背社會(huì)規(guī)律，就不能實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)所應(yīng)有的價(jià)值，最終使人的活動(dòng)歸于失敗。馬克思說(shuō)：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)直接合而為一，一切科學(xué)就成為多余的了。　　其次，在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。它表面上抬高必然性，實(shí)際上把必然性降低為偶然性，往往導(dǎo)致宿命論?！　?必然性和偶然性這對(duì)范疇比較重要，已經(jīng)考過(guò)。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。質(zhì)和事物的存在是直接同一的?！　。?）質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。質(zhì)和事物的不可分離，既表明了事物的確定性，又表明了質(zhì)的客觀實(shí)在性。正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性。必然性偶然性都是有原因的、有根據(jù)的。三是既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的?！　≡俅?，必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。　　(2)規(guī)律是必然的聯(lián)系　　規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。運(yùn)動(dòng)變化包含著三種方向，即上升的運(yùn)動(dòng)、下降的運(yùn)動(dòng)、橫向的運(yùn)動(dòng)。不同的條件對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。聯(lián)系是客觀事物固有的本性，是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在，它不以人的意志和主觀認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)移。意識(shí)的主觀性可以通過(guò)不定項(xiàng)選擇題考查考生掌握的程度。第三，意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界?！　∪四X是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。