【正文】 認(rèn)識的范圍，能夠把認(rèn)識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?！　?3）實踐的基本形式?！　〉诙?，處理社會關(guān)系的實踐，即改造社會的實踐活動。它是一種嘗試性、探索性的活動，在人類的實踐活動中占據(jù)的地位越來越高。從時間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上建造人類世界。人類世界則與人的活動不可分離?！　嵺`是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。因此，自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”即實踐方面去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。與舊唯物主義對“事物、現(xiàn)實、感性”只從客觀或直觀的形式去理解不同，辯證唯物主義“把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解”，并認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點就在于，不理解實踐活動及其意義?！　?注意實踐把握世界與意識把握世界的區(qū)別。要加強(qiáng)理解實踐是人的存在方式。　　意識是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上客觀的，是客觀世界的主觀映象?！　〉诙?，從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。正確的意識和錯誤的意識的區(qū)別不在于它們是不是對存在的反映，而在于前者的反映是近似真實的，后者的反映則是虛假的。意識的能動性作用主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。”此外，意識還能控制人體生理活動。人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的智力，而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑?！　?“意識是社會的產(chǎn)物”這一命題是人的意識區(qū)別于動物心理的概括，有可能以辨析題的形式予以考察。意識具有主觀性，應(yīng)該把握其表現(xiàn)的方面，意識作為客觀存在的主觀映象，體現(xiàn)了主觀與客觀的對立統(tǒng)一?！　?意識能動性原理及其實現(xiàn)途徑是本節(jié)的重點。　　　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切事物都存在于一定時空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動，時空也在不斷地變化。聯(lián)系具有以下特征：客觀性、普遍性、多樣性和條件性。任何事物內(nèi)部和外部都處于相互聯(lián)系之中，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。　　第三，聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。離開條件，一切都無法存在，都無法理解?！　。?）掌握唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理對于指導(dǎo)我們實際工作具有重大意義　　第一，認(rèn)識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題。　　第二，認(rèn)識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系能使我們正確地開展科學(xué)研究和實踐活動。這一觀點可以從三個方面來理解：　　就每一個事物和現(xiàn)象而言，它們都不能孤立地存在，都同周圍其他事物有某種聯(lián)系和關(guān)系。　　2發(fā)展的永恒性和普遍性　　世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的。盡管世界有著下降的運(yùn)動和橫向的運(yùn)動，但上升或發(fā)展的運(yùn)動成為運(yùn)動中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個永恒發(fā)展的過程。新生事物在其產(chǎn)生的初期往往是弱小的，但是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是因為：第一，新生事物來自舊事物，它是對舊事物揚(yáng)棄的結(jié)果，因而它優(yōu)于舊事物；第二，新生事物代表事物發(fā)展的方向，是適應(yīng)新的條件和環(huán)境產(chǎn)生出來的，因而也必然優(yōu)于舊事物；第三，新生事物代表社會歷史進(jìn)步力量，因而能為社會先進(jìn)力量所擁護(hù)，并加以培植，所以新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物。直線論和循環(huán)論都是片面的、錯誤的。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！　?3)規(guī)律又是穩(wěn)定的聯(lián)系　　規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。萊布尼茲說過，天下沒有兩片完全相同的樹葉。社會規(guī)律是人們實踐活動的規(guī)律，而人們的實踐活動又是有意識、有目的、有動機(jī)的。違背自然規(guī)律，就會遭到自然界對人類的報復(fù)和懲罰；違背社會規(guī)律，就不能實現(xiàn)人的活動所應(yīng)有的價值，最終使人的活動歸于失敗。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機(jī)械決定論，主張辯證決定論?，F(xiàn)代科學(xué)中的統(tǒng)計規(guī)律，是辯證決定論的規(guī)律形態(tài)?！　?1)現(xiàn)象和本質(zhì)的涵義　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知。馬克思說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)直接合而為一，一切科學(xué)就成為多余的了。正是由于本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系，才使我們既有必要也有可能通過對大量現(xiàn)象的觀察、分析來揭示事物的本質(zhì)，從而把握事物運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律?？茖W(xué)的任務(wù)就是要透過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)。　　必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢?！　∑浯?，在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同?！　〉诙?，必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：①必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的必然性，必然性通過大量的偶然性為自己開辟道路。③必然性與偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！　〉诙匦柚匾暸既恍栽诳茖W(xué)認(rèn)識、實踐中的作用。它表面上抬高必然性，實際上把必然性降低為偶然性，往往導(dǎo)致宿命論。這種觀點在科學(xué)上的突出表現(xiàn)就是主張只有必然的東西才是科學(xué)研究的對象，偶然性同科學(xué)無關(guān)，甚至認(rèn)為“偶然性是科學(xué)的敵人”。偶然性不僅表現(xiàn)必然性，而且對事物發(fā)展也起重要作用。法國科學(xué)家路易　　2必然性和偶然性這對范疇比較重要，已經(jīng)考過。注意必然性問題還可以從決定論與非決定論角度加以理解?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。(二)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系　　、量、度　　事物發(fā)展的過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點和基礎(chǔ)?！　。?）量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。只有精確地認(rèn)識量，才能更深刻地把握質(zhì)?！　。?）質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。二是只有正確了解事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用，因為同質(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實踐中的地位和作用往往不同。認(rèn)識量的意義：一是認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化。區(qū)別是制定政策的基礎(chǔ)，沒有區(qū)別就沒有政策。質(zhì)和事物的不可分離，既表明了事物的確定性，又表明了質(zhì)的客觀實在性。　　(1)質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物規(guī)定性。把握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理具有重要的實踐意義。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性； 要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。正確認(rèn)識因果聯(lián)系，可以提高實踐活動的預(yù)見性。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的方法論意義。因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。決定論與非決定論是關(guān)于事物的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律，還是無規(guī)律，是有原因，還是無原因的兩種不同的哲學(xué)派別。必然性偶然性都是有原因的、有根據(jù)的?！薄　”厝恍耘c偶然性辯證關(guān)系對立　　區(qū)別 產(chǎn)生的原因不同　　在事物發(fā)展中所處的地位和作用不同　　發(fā)展的趨勢不同　　聯(lián)系　　統(tǒng)一 必然性存在于偶然性之中　　偶然性為必然性開辟道路　　偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充　　必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化　　　　1注意正確理解規(guī)律的重復(fù)性問題，特別是社會規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件可以重復(fù)?！币朴诠烙嫛?yīng)付和利用各種偶然性去推進(jìn)工作。必然性和偶然性的關(guān)系，實質(zhì)上也就是規(guī)律和規(guī)律的表現(xiàn)之間的關(guān)系。三是既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的。在科學(xué)認(rèn)識和實踐活動中要善于識別“機(jī)遇”，抓住機(jī)遇，以達(dá)到對必然性的認(rèn)識和把握?！　?3)把握必然性和偶然性辯證關(guān)系的實踐意義　　第一，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)和根本要求。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充?！　≡俅?，必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢?！　?2)必然性與偶然性的辯證關(guān)系　　第一，必然性和偶然性是有區(qū)別的。　　第四，在實際的工作中，要注意把現(xiàn)象作為人們的向?qū)Вㄟ^現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)，不要被假象所迷惑。正因為現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對立，存在著真象和假象，所以對于現(xiàn)象的認(rèn)識并不等于對本質(zhì)的認(rèn)識，因而需要進(jìn)行科學(xué)研究，實現(xiàn)現(xiàn)象到本質(zhì)的升華，實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的深化。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別既有客觀世界本身的依據(jù)，同時又和人的認(rèn)識活動密切相關(guān)，因而既是客觀辯證法的范疇，又是認(rèn)識論的范疇。這些偶然形態(tài)并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能預(yù)先決定的內(nèi)容。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為許許多多人活動的相互作用所形成的“歷史合力”，它不以任何的意志為轉(zhuǎn)移；社會規(guī)律的特殊性就在于，它形成并實現(xiàn)于人的活動之中，但它一旦形成就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過來制約人的活動，決定社會發(fā)展的大概趨勢?！　?4)規(guī)律是客觀的　　規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識，相反，人的意識活動本身則要受規(guī)律的支配。自然規(guī)律的重復(fù)性是顯而易見的，社會規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在。　　(2)規(guī)律是必然的聯(lián)系　　規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性?！　　　∈挛锏穆?lián)系和運(yùn)動構(gòu)成規(guī)律。事物的發(fā)展道路就是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前進(jìn)性是通過各種曲折、各種迂回甚至一時的失敗和倒退而實現(xiàn)的總趨勢。舊事物是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。運(yùn)動變化包含著三種方向，即上升的運(yùn)動、下降的運(yùn)動、橫向的運(yùn)動。　　就一事物與整個世界的關(guān)系而言，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、成分或環(huán)節(jié)，它們又形成整體與部分、系統(tǒng)與要素的相互聯(lián)系?？茖W(xué)的任務(wù)最重要的是揭示事物的規(guī)律；而要揭示和把握規(guī)律，就必須具體地分析事物的各種運(yùn)動變化，從中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)聯(lián)系。作為整體，系統(tǒng)是由部分組成的，但不是部分的簡單相加，系統(tǒng)整體的功能也不是部分功能的機(jī)械相加。不同的條件對事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。不同的物質(zhì)與運(yùn)動形式之間，不同的事物和現(xiàn)象之間存在不同的聯(lián)系。系統(tǒng)就是由事物內(nèi)部相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的有機(jī)整體。聯(lián)系是客觀事物固有的本性，是獨(dú)立于人的意識之外的客觀存在，它不以人的意志和主觀認(rèn)識而轉(zhuǎn)移?！　猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)既要解放思想，反對思想僵化，落后于實際；又要堅持實事求是，反對空想，超越實際?！　∷^徹底的唯物主義一元論就是要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，即從客觀事物和實際情況出發(fā)，按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物，決定工作方針，使主觀盡可能地與客觀相符、一致?！　?世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性　　世界統(tǒng)一性兩種回答，一元論承認(rèn)有統(tǒng)一的本原世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于精神，二元論—認(rèn)為物質(zhì)和精神同為世界的本原　　世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。意識的主觀性可以通過不定項選擇題考查考生掌握的程度。”著重理解勞動在意識形成過程中的決定作用?！　　　?意識始終依賴于被意識的對象和物質(zhì)的實踐活動，但它畢竟有著自己獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定?！　≌怯捎谝庾R是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動形式即人腦的機(jī)能并具有強(qiáng)大的功能，所以人們能夠根據(jù)控制論的原理，運(yùn)用功能模擬的方法，模擬人腦的部分功能，制造電腦，這就是人工智能。第三，意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。　?。?）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在：　　第一，從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界?！　∪四X是意識的器官，但不是意識的源泉?！　∫庾R起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對于意識的根源性，意識對于物質(zhì)的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。 　?。?）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。　　3復(fù)習(xí)本節(jié)應(yīng)掌握的重點是：實踐的含義、特點與基本形式，有可能以不定項選擇題的形式出現(xiàn)。辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實踐活動在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會、人類是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的?！　】傊?，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出