【正文】 馬克思說，一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)的時(shí)候，才能達(dá)到真正完善的地步。只有認(rèn)識質(zhì)，才能區(qū)別事物。 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。2001年單選題就涉及了這個(gè)原理。巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。殊不知科學(xué)的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。只有認(rèn)識偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的作用，才能充分利用有利于我們的偶然因素來開展實(shí)踐活動，防止和避免不利的偶然因素的影響。②偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢?！　?3)對這一原理的掌握，可以指導(dǎo)我們從事科學(xué)研究和實(shí)際工作　　第一，現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明科學(xué)研究的必然?，F(xiàn)象有真象和假象之分。它認(rèn)為事物的聯(lián)系和發(fā)展遵循著某種必然規(guī)律，而這種必然規(guī)律要通過各種偶然形態(tài)表現(xiàn)出來。社會規(guī)律的客觀性并不是指它不依賴于人的有意識的實(shí)踐活動，而是指它不依賴于人的實(shí)踐活動的目的、動機(jī)和意識。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復(fù)出現(xiàn)。這個(gè)道理對于我們分析改革和革命的形勢，制定符合實(shí)際的政策，既要對前途充滿信心，又要對困難有足夠的估計(jì)，準(zhǔn)備走曲折的道路，勝利時(shí)不驕傲，面臨困難和失敗時(shí)不灰心氣餒，具有十分重要的指導(dǎo)意義?！　　　?1)新生事物是指適合歷史發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。　　就整個(gè)世界而言，多種多樣的具體聯(lián)系把整個(gè)世界聯(lián)成一個(gè)相互聯(lián)系的整體。由于事物的聯(lián)系是普遍的，都是作為系統(tǒng)而存在，在工作中我們要把整體性原則作為基本的出發(fā)點(diǎn)，從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能?！　〉谒?，聯(lián)系具有條件性。從自然界到人類社會都是相互聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分組成的復(fù)雜的系統(tǒng)。因此，在實(shí)際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，使思想跟上不斷變化著的實(shí)際。有可能以辨析題形式出現(xiàn)，要求著重掌握。如辨析馬克思的一段原話：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！　∫庾R的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。　　意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對立統(tǒng)一，這一唯物辯證地理解意識本質(zhì)的原理，既批判了否認(rèn)意識客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一?！　∫庾R不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是人的存在方式，是這兩年以來新加的考查點(diǎn)?！　?這個(gè)標(biāo)題是新提法，意在強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義對世界的物質(zhì)性的理解的不同。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人的實(shí)踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性?！　　　。?）人在實(shí)踐活動中，不僅反映客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀態(tài)，使之成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。實(shí)踐的形式是多種多樣的，有以下三種基本形式：　　第一，變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的；實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的；實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”正是在改造自然的實(shí)踐過程中，人們之間結(jié)成的一定社會關(guān)系。這一含義把實(shí)踐作為以“感性”的方式把握客體的活動，用以區(qū)別人以觀念的方式把握客體的活動，如認(rèn)識、理論活動。注意運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系，割裂二者的關(guān)系會導(dǎo)致絕對主義和相對主義詭辯論。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、不可逆性，或者說一維性；空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性，或者說三維性。動中有靜，靜中有動?！　〉谌?，運(yùn)動是物質(zhì)本身所固有的屬性，不是人們主觀強(qiáng)加給它的，物質(zhì)自身的矛盾是物質(zhì)運(yùn)動的內(nèi)在機(jī)制，物質(zhì)運(yùn)動是由其自身的矛盾所決定的。同時(shí)辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對于自然科學(xué)的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學(xué)的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。在建設(shè)有中國特色的社會主義的實(shí)踐中，我們黨強(qiáng)調(diào)要研究中國的現(xiàn)狀和歷史，從中國國情出發(fā)，實(shí)事求是，深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學(xué)和實(shí)踐的進(jìn)步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新成果，是毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)造性發(fā)展。 (2)有助于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是唯心主義和形而上學(xué)的。 1現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主流 (1)科學(xué)主義思潮以實(shí)證和邏輯實(shí)證主義為代表。②馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證。 5現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的推進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在：①現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。這些問題不僅涉及自然觀和認(rèn)識論，而且涉及歷史唯物主義，如科技進(jìn)步與社會發(fā)展的關(guān)系、科技革命的社會效應(yīng)，等等。 三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代 (一)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命 1當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不可能推翻馬克思主義哲學(xué)而是要求馬克思主義哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)中出現(xiàn)的新問題，包括微觀領(lǐng)域中的必然性、偶然性、因果性問題做出新的概括和解釋。”以解放思想、實(shí)事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。 所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而這兩個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。 （四）實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。辯證法被置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。這是關(guān)于哲學(xué)對象的一個(gè)深刻的變革，它在哲學(xué)史上第一次正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。以往的一切唯物主義對于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對象，抹煞了人的主體性和能動性，相反地，能動性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 (一)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革 作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，既是基于無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的需要而誕生的，又是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對舊哲學(xué)的全面的清算和批判的繼承，它是哲學(xué)史上偉大的革命變革?！吧系劬驮谖倚闹小北砻髯诮淘絹碓接煽陀^唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義 （四）馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，它解決哲學(xué)基本問題的這種獨(dú)特方式，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之點(diǎn)。明代的王陽明主張，“心外無物，心外無事，心外無理”。階級根源是在階級社會中，反動統(tǒng)治階級需要支持并強(qiáng)化唯心主義哲學(xué)為其服務(wù)。 舊唯物主義的成就體現(xiàn)在： 始終堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持反對唯心主義，盡可能把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，肯定世界的物質(zhì)性，其主要特點(diǎn)是把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、風(fēng)等)并且認(rèn)為這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動變化的。 (三)唯物主義和唯心主義 1唯物主義和唯心主義的含義 （1）無論古今，劃分唯物主義和唯心主義基本派別的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是它們對哲學(xué)基本問題第一方面即是第一性問題的不同回答。 第二方面是同一性的問題，即思維和存在之間有無同一性的問題，我們關(guān)于周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確反映現(xiàn)實(shí)?也就是世界可知不可知的問題，這是區(qū)分可知論不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對這個(gè)問題的不同回答，把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會變革的先導(dǎo)。 考生在全面掌握內(nèi)容的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)把握黑體字部分..第一章 一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題 (一)哲學(xué)與世界觀和方法論 1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 這要在搞清哲學(xué)和世界觀的聯(lián)系與區(qū)別的基礎(chǔ)上把握哲學(xué)的本質(zhì)。本章主要講四個(gè)問題：一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)；二、認(rèn)識的發(fā)展過程；三、認(rèn)識的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；四、辯證思維的基本方法。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義，通過探討世界的本質(zhì)和人的實(shí)踐活動，從總體上把握人與世界的關(guān)系，這是哲學(xué)的基本任務(wù)。首先闡明哲學(xué)和哲學(xué)基本問題，并以哲學(xué)基本問題為依據(jù)，概述唯物主義和唯心主義的對立。第四章“認(rèn)識的本質(zhì)和過程”。首先，總括性地說明人類社會的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會規(guī)律的特點(diǎn)以及社會有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義諸原理的前提。哲學(xué)和具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，聯(lián)系在于哲學(xué)和具體科學(xué)都研究規(guī)律，都以概念、范疇、規(guī)律的邏輯體系來認(rèn)識世界；區(qū)別在于哲學(xué)從總體上把握人與世界的關(guān)系，研究世界的普遍規(guī)律；具體科學(xué)從某一方面研究世界，把握某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律，是普遍和特殊的關(guān)系?！奔淳窈臀镔|(zhì)的關(guān)系問題。 3哲學(xué)基本問題的依據(jù) (1)是任何哲學(xué)和哲學(xué)家都必須回答的問題，是回避不了的問題，任何一種回避的本身就是一種回答，這是哲學(xué)本身的性質(zhì)所決定的。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別的對立，這就是哲學(xué)的黨性或黨派性。機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，有一定實(shí)證科學(xué)的根據(jù)和論證，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性、樸素性，是物質(zhì)觀上的進(jìn)步。 不懂得世界是一個(gè)過程，把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展動力的形而上學(xué)性。 （3）唯心主義的主要形態(tài)區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型。如宋代的朱熹認(rèn)為：“理在事先”，理是萬物之體。實(shí)踐作為一種主觀見之于客觀的能動的物質(zhì)活動，提供的正是這樣一種連接、溝通思維和存在的中介。唯物史觀的創(chuàng)立，把唯心主義從其最后避難所驅(qū)逐了出去，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來。（二）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕其上的“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅(jiān)持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到窒息或歪曲。馬克思、恩格斯在唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的理論基礎(chǔ)上，批判地吸收了空想社會主義學(xué)說的合理因素，完成了使社會主義由空想發(fā)展為科學(xué)的偉大歷史任務(wù)。 總之，實(shí)踐觀貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)，離開了實(shí)踐，就不能科學(xué)地完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了”。對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動有指導(dǎo)作用。 3重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，是馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要原因。 馬克思主義哲學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，它十分重視科學(xué)技術(shù)的一切成就。因此，我們要重視科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的作用，善于運(yùn)用科學(xué)的力量來豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。如何評價(jià)科技應(yīng)用中所出現(xiàn)的各種社會思潮，怎樣解決當(dāng)今世界所面臨的全球性問題，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要而產(chǎn)生，為維護(hù)資本主義制度而存在和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本原因外，還有一個(gè)重要原因，即中國自古以來就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)?！　?2）馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容　　辯證唯物主義物質(zhì)范疇的基本內(nèi)容，可以從三個(gè)方面加以說明：　　第一，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”?！　〉谌磳α诵味蠈W(xué)唯物主義。哲學(xué)物質(zhì)范疇作為標(biāo)志物質(zhì)的“惟一特性”，即客觀實(shí)在性這一點(diǎn)是不變的，物質(zhì)即客觀實(shí)在性的論斷永遠(yuǎn)是正確的，而自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而常常變化和更新，即新的、更科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論代替舊的、落后的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。再次，把實(shí)踐作為一個(gè)必要因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動中，把能動性貫注到物質(zhì)運(yùn)動過程中，就能從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。　　(3)物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間、空間　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動既無法存在也無法理解。（二）對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握　　1實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式　　(1)實(shí)踐是人所特有的對象性活動　　所謂對象性活動是指：①實(shí)踐活動具有對象性質(zhì)，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實(shí)活動；②實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立命之本