【正文】 當(dāng)然，我也不知道怎么學(xué)習(xí)。我們認(rèn)識(shí)馬克思主義源于同情心，是底層人的物質(zhì)匱乏和精神壓迫，使那些富有同情心和正義感的開始質(zhì)疑社會(huì)的一般邏輯，開始想象另一種可能。馬克思主義從德國古典哲學(xué)，英法空想社會(huì)主義，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)??教科書上都有的，可見馬克思主義不是某種突然產(chǎn)生的東西，是繼承西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西。為何考研讀馬克思主義感覺很有道理？馬克思主義理論是1920世紀(jì)風(fēng)行的理論，是當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)——工人階級(jí)用來爭(zhēng)取政治權(quán)益的工具，這也是馬克思主義最杰出的歷史貢獻(xiàn)。物質(zhì)本性永恒而其相用無窮，所以永恒發(fā)展的真諦從現(xiàn)象上說是萬事萬物不斷的更新，而從本源上說則是物質(zhì)本源無窮的生發(fā)、展開自己；普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)從現(xiàn)象上說是萬事萬物都在相互作用，而從本源上說是物質(zhì)本源自我展開、自我實(shí)現(xiàn)之一切相；所以物質(zhì)本源與永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系又構(gòu)成體、用、相三位一體的整體。然而物質(zhì)、宇宙之終極本源、宇宙一切之普遍本性果永不可見乎？非也，在相之有限境界、執(zhí)迷于相之有限境界當(dāng)然不可見，然超越相之有限境界、與物質(zhì)本性完全契合則可見，即《金剛經(jīng)》所說“若見諸相非相，即見如來”也，此時(shí)你把它叫做物質(zhì)也好，叫做真如也罷，叫做道，叫做梵，叫做絕對(duì)精神，叫做上帝，乃至于叫做狗屁，或者什么也不叫都無妨，如此境界，全體真實(shí)，完美無缺，一切事物、一切眾生皆本來具足本性之一切本體妙用，所謂當(dāng)相即道也，個(gè)個(gè)圓成也，“山還是山，水還是水”也，“一花一世界、一葉一如來”也。再深入闡發(fā)，就是：物質(zhì)的本性其存在只能是因?yàn)槠渥陨恚镔|(zhì)之本性不受任何東西決定或影響，此本性乃物質(zhì)本來固有，且其本性絕對(duì)不變——恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中明確揭示出馬克思主義哲學(xué)有關(guān)物質(zhì)本性的最深刻的核心思想“物質(zhì)在它的一切變化中是永遠(yuǎn)同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失”，“物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，除了永恒變化、永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及物質(zhì)變化和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律之外，再也沒有永恒的東西”，也就是說，只有物質(zhì)本源是永恒的，一切現(xiàn)象皆為此本源所生起、所變現(xiàn)，一切現(xiàn)象本身并無自性，是生滅無常的，宇宙、法界永無另一個(gè)自存的實(shí)體生出——因?yàn)槟莻€(gè)自存的實(shí)體“唯我獨(dú)尊”，至高無上，永恒存在，本性絕對(duì)不變，這與大乘空宗所言“緣起性空”和有宗所講“依他起性”之義理完全一致；就透徹意義而言，宇宙一切現(xiàn)象隨起隨滅而物質(zhì)本性永恒不變，此可對(duì)應(yīng)于華嚴(yán)宗之法界緣起也，法界體性不生不滅而緣起無盡，這就是馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的實(shí)質(zhì)所在，所以，馬克思主義哲學(xué)最深刻、最根本的原理不是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理——這只是表象，而是有關(guān)此物質(zhì)統(tǒng)一性之本性的物質(zhì)不滅原理、物質(zhì)本性永恒原理、物質(zhì)本性永恒而無窮化生一切現(xiàn)象原理。此一問題是化生一切問題、含攝一切問題的終極問題，也是一切哲學(xué)的唯一問題，任何哲學(xué)絕不可能研究、也絕對(duì)不存在第二個(gè)問題，乃至于絕對(duì)不存在第三、第四等任何問題，因?yàn)橐磺衅溆鄦栴}皆包含在此一問題之中，皆由此終極問題派生，皆為此終極問題之一個(gè)方面，皆為此終極問題之化身，此終極問題猶如佛學(xué)所說的“一真法界”，本身就是一個(gè)包羅萬象的大宇宙，所有哲學(xué)流派之間、所有由哲學(xué)衍生出來的所有學(xué)問之間皆互相具有、互相通達(dá)、緣起無盡，由任何一個(gè)哲學(xué)流派或任何一門學(xué)問都可進(jìn)入一切哲學(xué)或一切學(xué)問之中，任何一個(gè)哲學(xué)流派或任何一門學(xué)問皆以自己特定的方式包含著、反映著一切哲學(xué)和一切學(xué)問，“一切即一，一即一切”。就像天主教伊斯蘭教可以用他們的理論解釋一切事情一樣。我不覺得獲得真理是最好的結(jié)局，我覺得那是不可想象的。如果你覺得社會(huì)不合理，如果你覺得精神受壓迫，你就會(huì)思考，那么，馬克思主義是思考的重要對(duì)象之一。你看看，出了一個(gè)馬克思主義，把世界搞得怎么樣了？全世界青年以手捧資本論為榮，以稱社會(huì)主義者為榮，在那個(gè)年代，你如果不是一個(gè)社會(huì)主義者，你都不好意思出門。他告訴你革命，因?yàn)槟銦o產(chǎn)。唯一標(biāo)準(zhǔn)。人生觀，他說人要敬業(yè)、要奉獻(xiàn)，要知恩，要實(shí)踐。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。唯心主義：凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)是第一性的。唯心主義的錯(cuò)誤有：否認(rèn)客觀、實(shí)踐 第二章（一）唯物論總結(jié)五觀：物質(zhì)觀（4）、意識(shí)觀（5+15）、運(yùn)動(dòng)觀（+）、時(shí)空觀（）、規(guī)律觀（14）五系：物質(zhì)和意識(shí)的的辯證關(guān)系（8）實(shí)踐與人的辯證關(guān)系（10）人與自然的辯證關(guān)系（1112）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（16）社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系（18）兩性：人類社會(huì)的物質(zhì)性（7）社會(huì)生活的實(shí)踐性（13）一原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一原理（9）第二章（二）唯物辯證法總結(jié)一個(gè)核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律實(shí)質(zhì)與核心（25）兩個(gè)特征：普遍聯(lián)系（的特征1920）與永恒發(fā)展（的特征212223）三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（2630）質(zhì)量互變規(guī)律（3132）否定之否定規(guī)律（333435）辯證思維（認(rèn)識(shí)）四對(duì)方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一五隊(duì)范疇（24【15】）：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式六個(gè)環(huán)節(jié)：5對(duì)范疇 + 整體與部分（事務(wù)聯(lián)系和發(fā)展的6個(gè)環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一 增強(qiáng)能力：學(xué)習(xí)辯證法的目的是增強(qiáng)辯證思維能力第三章 認(rèn)識(shí)論總結(jié)認(rèn)識(shí)論的前提：區(qū)分主客體（123）認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)：實(shí)踐（45）認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（678）認(rèn)識(shí)論的過程：兩次飛躍，無限反復(fù)（91011121314）認(rèn)識(shí)論的結(jié)果：真理與謬誤（1516）認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐（1718）認(rèn)識(shí)論的好壞：價(jià)值（19202122）認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一：自由（2328）第四章 唯物史觀總結(jié)（12345）一個(gè)歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題（14）兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（58）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（912）三對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的重要特性（1316）統(tǒng)一性和多樣性（14）必然性和選擇性（15）并進(jìn)性和曲折性（16）四個(gè)群眾史觀的基本觀點(diǎn)（2837）社會(huì)歷史由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成（29）人的本質(zhì) = 勞動(dòng) + 社會(huì)關(guān)系（30）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（313233）杰出人物或歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展起特殊作用（3437）五個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（1718）階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（192021）革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（2223）改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ?4）科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（252627）第五章、第六章合起來構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)懂得四個(gè)一，學(xué)會(huì)三個(gè)二。畢竟，適合自己的才是最好的。千里之行 始于足下，不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。作為大學(xué)生，我們不能脫離客觀 規(guī)律辦事，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)一切從實(shí)際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律辦事，這是我們發(fā)揮主觀能動(dòng) 性的關(guān)鍵。偉大的革命導(dǎo)師毛澤東 著名文章《實(shí)踐論》指出：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。（不敢茍同，哲學(xué)家還有搞不懂的事呢）只要我們放下“哲學(xué)王”的架子，使哲學(xué)走 進(jìn)生活、貼近生活，而不是像黑格爾式的哲學(xué)那樣沉溺于抽象思維王國中進(jìn)行哲學(xué)思辨，那 一定會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的極大興趣。它 具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。作為一名文科生，至高中開始接觸哲學(xué)至今，已有三年。當(dāng)我們把握了馬克思主義哲學(xué)原理之美，它便會(huì)給我們帶來思想的收獲，靈魂的震撼和行為上的指引。我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。六：主要矛盾和次要矛盾要求我們要抓重點(diǎn)抓關(guān)鍵復(fù)雜事物所包含的許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。方法論： 看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。畢竟，適合自己的才是最好的。千里之行始于足下，不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。作為大學(xué)生，我們不能脫離客觀規(guī)律辦事，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)一切從實(shí)際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律辦事，這是我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵。偉大的革命導(dǎo)師毛澤東著名文章《實(shí)踐論》指出：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。馬列經(jīng)典原著