【正文】 可見，即《金剛經(jīng)》所說“若見諸相非相，即見如來”也，此時你把它叫做物質(zhì)也好，叫做真如也罷，叫做道，叫做梵，叫做絕對精神，叫做上帝，乃至于叫做狗屁，或者什么也不叫都無妨，如此境界，全體真實，完美無缺，一切事物、一切眾生皆本來具足本性之一切本體妙用，所謂當(dāng)相即道也，個個圓成也，“山還是山，水還是水”也，“一花一世界、一葉一如來”也。三、對馬克思主義哲學(xué)核心范疇之間本質(zhì)關(guān)系的透徹理解和把握馬克思主義哲學(xué)的核心范疇包括：物質(zhì)、運動、時間、空間、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展以及三大基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)就以這些核心范疇來解釋宇宙中萬事萬物存在、發(fā)展和為什么如此存在、發(fā)展的根源。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，可以再加上“信息”這一范疇來完善之。于是乎，由各核心范疇所組成的馬克思主義哲學(xué)的整體構(gòu)成如下：物質(zhì)、運動[亦可說能量]、信息構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體、用、相三位一體的系統(tǒng)性整體：物質(zhì)為體，為一切事物之終極根源、絕對根據(jù)，故可稱體大；能量為用，物質(zhì)本體以此而化生出萬物、化身為萬物[也就是黑格爾所說的“絕對的否定性”，佛學(xué)所言“緣起無盡”]，故可稱用大；信息為相，物質(zhì)本體所化生出的、所化身的萬物即物質(zhì)之相，故可稱相大。能量重在動，信息重在靜，動靜一體即為物質(zhì)本源。物質(zhì)本源所化生出來的一切事物之無限總體構(gòu)成宇宙，即佛學(xué)所言“法界”也，而時間和空間就是宇宙[也就是物質(zhì)本體]自我度量、自我展示的兩個基本維度，其中，時間為宇宙縱向的自我展示，空間是宇宙橫向的自我展示。宇宙以時間縱向展示出來，如果從萬物的尺度中看，即為一切事物新陳代謝、推陳出新的永恒發(fā)展過程；宇宙以空間橫向展示出來，如果從萬物的尺度中看，即為一切事物的普遍聯(lián)系；宇宙就是在物質(zhì)本源的永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系中形成的縱橫交織、動靜一體的立體網(wǎng)絡(luò)之無限總體。物質(zhì)本性永恒而其相用無窮，所以永恒發(fā)展的真諦從現(xiàn)象上說是萬事萬物不斷的更新，而從本源上說則是物質(zhì)本源無窮的生發(fā)、展開自己；普遍聯(lián)系的實質(zhì)從現(xiàn)象上說是萬事萬物都在相互作用，而從本源上說是物質(zhì)本源自我展開、自我實現(xiàn)之一切相；所以物質(zhì)本源與永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系又構(gòu)成體、用、相三位一體的整體。物質(zhì)本源在自我展開為一切事物的過程中所遵循的法則就是規(guī)律，物質(zhì)自本自根，故規(guī)律乃物質(zhì)本源自身所固有，由此從根本上杜絕一切神創(chuàng)論之可能，猶佛學(xué)所言：世間萬物，都無作者。三大規(guī)律各有側(cè)重，互為補充，亦互相含攝，而以對立統(tǒng)一規(guī)律為其性體，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律為其相用：物質(zhì)本源自我二元分裂，就是一切對立之根源，物質(zhì)在自我分裂中永遠保持自身本性不變，即所謂的宇宙統(tǒng)一性，物質(zhì)不滅；同時對立統(tǒng)一規(guī)律作為核心與本性貫穿到其余兩大基本規(guī)律之中，因為就靜態(tài)、就其相來看，質(zhì)與量是對立的雙方，而統(tǒng)一于度，肯定與否定是對立的雙方，而統(tǒng)一于否定之否定；就動態(tài)、就其用來看，質(zhì)量互變規(guī)律以漸進和飛躍兩種對立運動形式的統(tǒng)一揭示出物質(zhì)的自我轉(zhuǎn)換和自我發(fā)展，否定之否定規(guī)律則以曲折和前進兩種對立運動形式的統(tǒng)一揭示出物質(zhì)的自我超越和自我回歸。所以三大規(guī)律又構(gòu)成物質(zhì)自身體、用、相三位一體的整體，而以物質(zhì)本源的永恒性（統(tǒng)一性）、物質(zhì)本性的自身保持（度）、物質(zhì)本性的真正實現(xiàn)（否定之否定）為根本。只要將以上所有核心范疇融會貫通、神而明之，“運用之妙，存乎一心”，則舉凡馬克思主義哲學(xué)的一切其余范疇、概念皆可一網(wǎng)打盡，無所不通。這個精純混成的整體就是馬克思主義哲學(xué)乃至馬克思主義體系的根本組織原則和“心法”，所謂政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義云者全都是它的具體運用，無論馬克思主義各組成部分的具體內(nèi)涵如何千變?nèi)f化，其終極之道純粹至一，永恒不變。四、馬克思主義哲學(xué)到底是什么境界馬克思主義哲學(xué)是大乘境界的學(xué)問，不以自了、自我解放為目的，而以追求“全人類的共同解放”為終極目標(biāo)，馬克思主義哲學(xué)的崇高境界在下面一句話中得到最為典范的表達：“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能真正解放自己”，對比佛學(xué)，其以解放一切眾生為終極目的，而對“解放”的真諦的理解——“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能真正解放自己”，正如地藏王菩薩之宏愿：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。如此，可曰：馬克思主義哲學(xué)是立于人類本位上的大乘佛學(xué)，馬克思者，與釋迦牟尼、老子、孔子、蘇格拉底、耶穌等一樣，圣哲也。為何考研讀馬克思主義感覺很有道理？馬克思主義理論是1920世紀(jì)風(fēng)行的理論，是當(dāng)時的新興階級——工人階級用來爭取政治權(quán)益的工具，這也是馬克思主義最杰出的歷史貢獻。共產(chǎn)主義社會只是馬克思對未來社會的一種猜想，不是馬克思的科學(xué)理論之一，《共產(chǎn)黨宣言》的最大價值在于對資本主義社會的批判，進而提出工人階級的政治主張，你去看看有幾個字提到共產(chǎn)主義社會？沒有！科學(xué)（science）的基本特征之一是可證偽，如果一個科學(xué)理論宣稱它的結(jié)論現(xiàn)在不能驗證，只有幾千年以后才能證實，那就不是科學(xué)，而是預(yù)言，預(yù)言是宗教才玩的把戲。馬克思從沒有將共產(chǎn)主義社會歸結(jié)為理論，而是在著作中小心翼翼地提出對未來社會的“幾點不負責(zé)任的猜想”，這些猜想后來被蘇聯(lián)歸納為共產(chǎn)主義社會。遺憾的是，現(xiàn)在大學(xué)授課中普遍將“共產(chǎn)主義社會”解釋為幾千年后才會出現(xiàn)的社會，這就違背了最基本的科學(xué)精神——可證偽性，直接將馬克思主義和神學(xué)掛上鉤。中國還有一個不可證偽的學(xué)說——中醫(yī)，當(dāng)然這個扯起來比較復(fù)雜。馬克思在社會學(xué)上成就最大，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，揭示了社會秩序的本質(zhì)；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，揭示了社會變遷的動力，這些在馬克思之前都聞所未聞。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)也有抑制作用，歷史發(fā)展不一定是進步的，確定的，而是由無數(shù)不確定因素組合，淘汰無數(shù)失敗路徑，最終保留成功路徑的發(fā)展過程，有點類似自然選擇。不過，你能因為相對論就否定牛頓三大定律，因為量子力學(xué)就否定相對論么？科學(xué)總是不斷進步的，如果前人的學(xué)說被更新就得出前人是錯誤的結(jié)論，那么類似的，我們可以用凱恩斯主義否定亞當(dāng)斯密的國富論，用新自由主義否定凱恩斯主義，這么一來，人類歷史上99%的大科學(xué)家都是謬誤了？這本身就很荒謬！第一：馬克思主義首先是有吸引力的，在這點上，我們無須過于表現(xiàn)政治的敏感。馬克思主義從德國古典哲學(xué)，英法空想社會主義，英國古典經(jīng)濟學(xué)??教科書上都有的，可見馬克思主義不是某種突然產(chǎn)生的東西，是繼承西方哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的東西。我們平時喜歡瞎bb西方哲學(xué)，馬克思主義就是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)不是很牛逼的東西嗎？ 第二：馬克思主義真的是有吸引力的。你看看，出了一個馬克思主義，把世界搞得怎么樣了？全世界青年以手捧資本論為榮，以稱社會主義者為榮，在那個年代，你如果不是一個社會主義者，你都不好意思出門。特別是青年。穩(wěn)穩(wěn)的社會主義者。這么有號召力的東西，難道就是別人嘴里的“民粹主義”、“流氓無產(chǎn)者”、“烏合之眾”這類東西的代名詞嗎？顯然不是，我認(rèn)為馬克思主義包羅萬象。有普通青年需要的正義的情懷，辯證的雄風(fēng)??也有中老年人所需要博大精深，深厚積淀（?？?，德里達，后現(xiàn)代哲學(xué)都在談?wù)擇R克思）??是一種最先鋒時尚的象征（嬉皮士，搖滾，垮掉的一代??）??吸引了最富情懷和英雄主義的人（格瓦拉，國際共產(chǎn)主義者??）??我覺得馬克思主義復(fù)興了人類的黃金時代，大多數(shù)人為了真理而奔走呼告，是人類自己做的一個夢。第三：馬克思主義是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。我們認(rèn)識馬克思主義源于同情心，是底層人的物質(zhì)匱乏和精神壓迫，使那些富有同情心和正義感的開始質(zhì)疑社會的一般邏輯，開始想象另一種可能。馬克思主義有多風(fēng)行，社會的不合理就有多強烈。如果你覺得社會不合理，如果你覺得精神受壓迫，你就會思考，那么，馬克思主義是思考的重要對象之一。第四：在中國認(rèn)識馬克思主義有非常好的條件。中國是馬克思主義哲學(xué)的實踐地之一，而且創(chuàng)造了中國特色的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想是我非常需要學(xué)習(xí)而且值得學(xué)習(xí)的理論?？拷珴蓶|思想，就能靠近馬克思主義。第五：如何學(xué)習(xí)馬克思主義？說了那么多馬克思主義的好處，如何學(xué)習(xí)呢？我覺得我們大可不必過于政治化，簡單的結(jié)論性辯論一點好處也沒有。當(dāng)然，我也不知道怎么學(xué)習(xí)。我的經(jīng)驗是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個時代的傳記，日記，短評，積累人們對馬克思主義的經(jīng)驗性認(rèn)識，包括形形色色的社會主義理論，靠近馬克思主義。我不覺得獲得真理是最好的結(jié)局，我覺得那是不可想象的。對于我們而言，通過馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評論能力，是可能靠近的目標(biāo)。